指 唐 代 韦季武 、 韦叔谐 、 韦叔谦 三兄弟。《新唐书·韦凑传》：“ 韦凑 ，字 彦宗 ， 京兆 万年 人。祖 叔谐 ， 贞观 中为库部郎中，与弟吏部郎中 叔谦 ，兄主爵郎中 季武 同省。时号‘三列宿’。”

南史徐勉传勉年六岁属霖雨家人祈霁率尔为文见称耆宿

蔡洪围棋赋静若清夜之列宿动若流彗之互奔

花、柳，比喻女性。「眠花宿柳」指男子在外嫖妓。也作「眠花醉柳」、「眠花卧柳」。

潘尼安石榴赋详而察之灼若列宿出云间

玉海乾道四年十月甲辰幸茅滩大阅前一日于教场东列幕宿营皇帝登台举黄旗诸军呼拜者三

形容野外生活或行旅的艰苦。宋。苏轼 〈将至筠先寄迟适远三犹子〉诗：「露宿风餐六百里，明朝饮马南江水。」也作「风餐露宿」、「风飧露宿」、「风飧水宿」、「餐风沐雨」、「餐风露宿」、「餐风宿露」、「餐风宿水」、「餐风宿雨」、「餐风饮露」。

同“ 露宿风餐 ”。 蔡东藩 《清史通俗演义》第三三回：“沿途露餐风宿，到了汛地，驻扎数月。”

【佛学大辞典】
（术语）称永嘉玄觉禅师也。传灯录曰：「永嘉禅师诣曹溪，语契六祖。六祖叹曰：善哉善哉，少留一宿。时谓之一宿觉。」
【俗语佛源】
《二程全书》卷十八中有一段问答。问：「释氏有一宿觉，言下觉之说，如何？」答：「古人云：听君一席话，胜读十年书。若于言下即悟，何啻读十年书！」这是理学家借用禅宗公案，谓迅速领悟。「一宿觉」出于《坛经·机缘品》。唐代有位精通天台宗止观法门的玄觉禅师，诵《维摩诘经》有悟，到曹溪求六祖慧能大师印可。玄觉机锋迭出，颇受慧能赞许。玄觉欲告辞，慧能更进一步，以双关语问道：「返太速乎？」玄觉答道：「本自非动，岂有速耶！」谓就实相而言，事物原无动静去来。(可参阅晋·僧肇《物不迁论》及《坛经》一段)于是，两位高僧口吐莲花，又展开了一番精彩的问答。当玄觉说出「分别亦非意」时，慧能叹道：「善哉！」留玄觉住了一宿。这段故事，在丛林中流传，被称为「一宿觉」，成为禅宗「顿悟」的著名公案。　(李明权)

【佛学大辞典】
（名数）(参见：星宿)

【佛学大辞典】
（术语）又称宿曜，印度之天文法也。其中有二十八宿Naks!atra，十二宫Ra%s/i，七曜Graha之别。人界天界一切之事实，恒相反影，吉凶之相，现于宿曜，且由星宿之运行，而豫定个人之运命者也。是为星占法。阴阳师，兵家，及密教之占卜者皆传播之。藏经中有宿命智陀罗尼经，宿命陀罗尼，文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经，宿曜仪轨，七曜禳灾决，七星如意轮秘要经，七曜星辰别行法等诸经，民间流布之杂书尤不胜枚举。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：星宿)
【佛学大辞典】
（术语）此为区划日月之运行以平常目见之群星为标据，而为天之分野者。其数所以举二十八者，似划白月一日至黑月终之分野为一日一宿者。今记宿之名目及其分配，如次表。法苑珠林四引大集经云：「布置诸宿曜辰，摄护国土，养育众生。」此所以以一一之星视为神化而祈其吉凶也。然其本来之意味，则由属于太阴历之历法发之。



【三藏法数】
（出法苑珠林）
大集经云：佛告娑婆世界主大梵天王等言：过去天仙，云何布置诸宿曜辰，摄护国土，养育众生？大梵天王等白佛言：过去天仙，分布安置诸宿曜辰，于四方中各有所主，如云角宿，主于众鸟；亢宿，主于出家求圣道等。尔时佛告梵王等言：我亦使诸曜星辰，摄护国土，养育众生。汝等宣告，令彼得知。如我所分国土众生，各各随分摄护养育，故说二十八宿所属不同，各有威灵护卫也。（梵语娑婆，华言能忍。）
〔一、东方七宿〕，角宿主于众鸟。亢宿主出家求圣道者。氐宿主水、主众生房宿、主行车求利。心宿主于女人。尾宿主洲渚众。箕宿主于陶师。
〔二、南方七宿〕，井宿主于金师。鬼宿主一切国王大臣。柳宿主雪山龙。星宿主巨富者。张宿主于盗贼。翼宿主于贵人。轸宿主须罗吒国。
〔三、西方七宿〕，奎宿主行船人。娄宿主于商人。胃宿主婆楼迦国。昴宿主于水牛。毕宿主一切众生。觜宿主鞞提诃国。参宿主于刹利。（刹利，梵语具云刹帝利，华言田主，即王种也。）
〔四、北方七宿〕，斗宿主浇部沙国。牛宿主刹利及安多钵竭那国。女宿主鸯伽摩伽陀国。虚宿主那遮罗国。危宿主著华冠。室宿主乾陀罗国、输卢那国及诸龙蛇蝮行之类。壁宿主乾闼婆善乐。（梵语乾闼婆，华言香阴，即帝释乐神也。）

【佛学大辞典】
（术语）又称宿曜，印度之天文法也。其中有二十八宿Naks!atra，十二宫Ra%s/i，七曜Graha之别。人界天界一切之事实，恒相反影，吉凶之相，现于宿曜，且由星宿之运行，而豫定个人之运命者也。是为星占法。阴阳师，兵家，及密教之占卜者皆传播之。藏经中有宿命智陀罗尼经，宿命陀罗尼，文殊师利菩萨及诸仙所说吉凶时日善恶宿曜经，宿曜仪轨，七曜禳灾决，七星如意轮秘要经，七曜星辰别行法等诸经，民间流布之杂书尤不胜枚举。

【佛学大辞典】
（经名）舍头谏太子二十八宿经之略名。

【佛学大辞典】
（名数）如来为今日众生悲智双行摄化之宿因有二种。即大愿力（因位之誓愿力），昔行力（因位之万行力）也。华严经疏一曰：「一者大愿力故。现相品云：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。兜率偈云：如来不出世，亦无有涅槃，以大愿力，示现自在法。诸会佛加，皆大愿力。及馀诸文，成證非一。二者昔行力故，谓无量劫依愿起行，行成得果，方能顿演。」云云。
【三藏法数】
（出华严经疏）
宿因力者，谓遮那世尊宿世愿因，为化众生，发愿修行，而成佛果。为酬宿愿，故今出世，悲智双运，行愿齐周，乃以无障解脱之智，顿阐华严一乘圆教法门，普令法界众生，深悟如来智慧。然佛宿因虽多，略开二种焉。
〔一、大愿力〕，谓佛于因中发大誓愿，度诸众生。今已成佛，乘大愿力，示现十方世界，说法度生。现相品云：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。是也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处，亦云光明遍照。）
〔二、昔行力〕，谓佛昔于无量劫，依愿起行，行成得果，方能演说诸法，广化众生。故主山神偈云：往修胜行无有边，今获神通亦无量，法门广辟如尘数，悉使众生深悟喜。是也。

【佛学大辞典】
（名数）佛之十宿缘也。(参见：佛身)

【佛学大辞典】
（术语）Buddhaka%ya，證得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别。总名为佛身。
【佛学常见辞汇】
佛的身体，有法身、报身、化身等的分别。
【佛学次第统编】
佛身者，證得无上正觉之佛陀身体也。就中有法身化身等之别，总名为佛身。

【佛学大辞典】
（经名）舍头谏太子二十八宿经之异名。