入室
【佛学大辞典】
（术语）禅规谓久参之弟子入师室参问道也。是勘责弟子之得分者，故非久参之人则不许之。在古时则临机行之别无入室之规，马祖百丈已后，别立方规，定日行之。世谓得师法，为入室之弟子。然言入室者，未必尽得师法也。祖庭事苑八曰：「祖师传云：五祖大师至夜，密令侍者于碓坊召卢行者入室，遂传衣法。又法华云：著如来衣入如来室。阿含经云：佛告苾刍，吾两月欲宴坐，汝等不须参问，唯除送食及洒地时可至于此。应知佛祖当时有入室参问之仪也。」敕修清规入室曰：「入室者，师家勘辩学子，策其未至，捣其虚亢，攻其偏重。」兴禅护国论曰：「入室谓遇和尚间暇之日建立之，此宗一大事也。」僧堂清规二曰：「凡请益之翌日曰入室。」【又】（修法）真言宗入灌顶室行受法灌顶，谓为入室弟子。
（术语）禅规谓久参之弟子入师室参问道也。是勘责弟子之得分者，故非久参之人则不许之。在古时则临机行之别无入室之规，马祖百丈已后，别立方规，定日行之。世谓得师法，为入室之弟子。然言入室者，未必尽得师法也。祖庭事苑八曰：「祖师传云：五祖大师至夜，密令侍者于碓坊召卢行者入室，遂传衣法。又法华云：著如来衣入如来室。阿含经云：佛告苾刍，吾两月欲宴坐，汝等不须参问，唯除送食及洒地时可至于此。应知佛祖当时有入室参问之仪也。」敕修清规入室曰：「入室者，师家勘辩学子，策其未至，捣其虚亢，攻其偏重。」兴禅护国论曰：「入室谓遇和尚间暇之日建立之，此宗一大事也。」僧堂清规二曰：「凡请益之翌日曰入室。」【又】（修法）真言宗入灌顶室行受法灌顶，谓为入室弟子。
大寂室三昧
【佛学大辞典】
（术语）(参见：大寂定)
（术语）(参见：大寂定)
大寂定
【佛学大辞典】
（术语）或曰大寂室三昧。或曰大寂静妙三摩地。如来所入之禅定也。离一切散动，究竟寂静。谓之大寂。梵语曰三昧或三摩地，译为定。如来会曰：「世尊今日入大寂定，行如来行。」旧译仁王经上曰：「初年月八日，方坐十地入大寂室三昧。」新译仁王经上曰：「尔时世尊，初年月八日，入大寂静妙三摩地。」涅槃经三十曰：「我于此间娑罗双树入大寂定，大寂定者名大涅槃。」
【佛学常见辞汇】
又名大寂定三昧，或大寂静妙三摩地，即如来所入的禅定，因此禅定脱离一切的散动，究竟而寂静，故名大寂。
（术语）或曰大寂室三昧。或曰大寂静妙三摩地。如来所入之禅定也。离一切散动，究竟寂静。谓之大寂。梵语曰三昧或三摩地，译为定。如来会曰：「世尊今日入大寂定，行如来行。」旧译仁王经上曰：「初年月八日，方坐十地入大寂室三昧。」新译仁王经上曰：「尔时世尊，初年月八日，入大寂静妙三摩地。」涅槃经三十曰：「我于此间娑罗双树入大寂定，大寂定者名大涅槃。」
【佛学常见辞汇】
又名大寂定三昧，或大寂静妙三摩地，即如来所入的禅定，因此禅定脱离一切的散动，究竟而寂静，故名大寂。
大圣曼殊室利童子
【佛学大辞典】
（菩萨）旧称文殊师利。新称曼殊室利。童形之文殊菩萨也。
（菩萨）旧称文殊师利。新称曼殊室利。童形之文殊菩萨也。
大圣曼殊室利童子五字瑜伽法
【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。记五字文殊之修法。
（经名）一卷，唐不空译。记五字文殊之修法。
少室
【佛学大辞典】
（地名）为嵩岳之别峰。魏孝文为佛陀禅师于此立少林寺。即初祖达磨九年面壁之处。(参见：少林寺)
（地名）为嵩岳之别峰。魏孝文为佛陀禅师于此立少林寺。即初祖达磨九年面壁之处。(参见：少林寺)
少林寺
【佛学大辞典】
（寺名）在嵩山之少室。后魏孝文帝为天竺佛陀禅师建之。初祖达磨在此面壁九年。文苑汇志地理志曰：「龙鱼河图云：五岳中岳嵩山，三十六峰，东谓大室，西少室，相去十七里，嵩者其总名也。谓之室者，以其下有石室焉。少室高八百六十丈。」洛阳伽蓝记曰：「少林寺在少室北麓，后魏孝文帝建之。」续高僧传十六（佛陀传）曰：「性爱幽栖，林谷是托。屡往嵩岳，高谢人世。有敕就少室山为之造寺，今之少林是也。」大明一统志二十九曰：「河南府少林寺在登封县西少室北麓，后魏时建，梁时达磨居此面壁九年。」
【佛学常见辞汇】
在嵩山的少室，梁时禅宗的祖师达摩，曾在此面壁九年。
（寺名）在嵩山之少室。后魏孝文帝为天竺佛陀禅师建之。初祖达磨在此面壁九年。文苑汇志地理志曰：「龙鱼河图云：五岳中岳嵩山，三十六峰，东谓大室，西少室，相去十七里，嵩者其总名也。谓之室者，以其下有石室焉。少室高八百六十丈。」洛阳伽蓝记曰：「少林寺在少室北麓，后魏孝文帝建之。」续高僧传十六（佛陀传）曰：「性爱幽栖，林谷是托。屡往嵩岳，高谢人世。有敕就少室山为之造寺，今之少林是也。」大明一统志二十九曰：「河南府少林寺在登封县西少室北麓，后魏时建，梁时达磨居此面壁九年。」
【佛学常见辞汇】
在嵩山的少室，梁时禅宗的祖师达摩，曾在此面壁九年。
少室六门集
【佛学大辞典】
（书名）第一门心经颂，第二门破相论，第三门二种入，第四门安心法门，第五门悟性论，第六门血脉论，各有一卷。禅门诸师以之为达磨之新撰而传于世者。颇可疑也。
（书名）第一门心经颂，第二门破相论，第三门二种入，第四门安心法门，第五门悟性论，第六门血脉论，各有一卷。禅门诸师以之为达磨之新撰而传于世者。颇可疑也。
四摩室
【佛学大辞典】
（术语）(参见：四摩)
（术语）(参见：四摩)
四摩
【佛学大辞典】
（术语）S/ima又云四摩室。为戒场，即布萨界之梵语也。译曰别住。法砺四分疏七末曰：「明了论西音名为四摩室，此方翻名称为别住。彼疏解云：此云布萨界，或称戒境者非正翻名，谓此住处与馀住处各不相通，于此作法，不须取馀住处，故云别住。别住不同，有十七种。」羯磨疏二上曰：「明了论疏解云：本音四摩，此正翻云别住是也。诸本云布萨界及戒场者，非正本音，所以名别住者，谓此住作法与馀住不相通。」译为别住不当。四摩乃界之义。即结界也。上出之两解非正者为正翻。指布萨时，比丘参集之境界。即住于同一结界（四摩）内之比丘等，有必须参集于界内所定地之义务。是为防彼由远地参集劳苦与在同一住处有不和合者，而制之。后世寺院门前之结界石，即四摩之标柱也。(参见：结界)
（术语）S/ima又云四摩室。为戒场，即布萨界之梵语也。译曰别住。法砺四分疏七末曰：「明了论西音名为四摩室，此方翻名称为别住。彼疏解云：此云布萨界，或称戒境者非正翻名，谓此住处与馀住处各不相通，于此作法，不须取馀住处，故云别住。别住不同，有十七种。」羯磨疏二上曰：「明了论疏解云：本音四摩，此正翻云别住是也。诸本云布萨界及戒场者，非正本音，所以名别住者，谓此住作法与馀住不相通。」译为别住不当。四摩乃界之义。即结界也。上出之两解非正者为正翻。指布萨时，比丘参集之境界。即住于同一结界（四摩）内之比丘等，有必须参集于界内所定地之义务。是为防彼由远地参集劳苦与在同一住处有不和合者，而制之。后世寺院门前之结界石，即四摩之标柱也。(参见：结界)
末利室罗
【佛学大辞典】
（人名）Ma%lyas/ri^，夫人名。译为胜鬘。末利夫人之女，为阿踰阇国之王妃，说胜鬘经者。唯识述记八末曰：「摩利迦，此名鬘者，即末利夫人也。此夫人之女名末利室罗，即胜鬘也。」胜鬘宝窟一本曰：「言胜鬘者，外国名为尸利摩罗（S/ri^ma%la%），尸利此翻名之为胜，摩罗名鬘。」
（人名）Ma%lyas/ri^，夫人名。译为胜鬘。末利夫人之女，为阿踰阇国之王妃，说胜鬘经者。唯识述记八末曰：「摩利迦，此名鬘者，即末利夫人也。此夫人之女名末利室罗，即胜鬘也。」胜鬘宝窟一本曰：「言胜鬘者，外国名为尸利摩罗（S/ri^ma%la%），尸利此翻名之为胜，摩罗名鬘。」
衣座室
【佛学大辞典】
（譬喻）就法师弘通法华经，假喻示以三种之轨则，是曰弘经之三轨。法华经法师品曰：「药王！若有善男子善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说此经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。」
（譬喻）就法师弘通法华经，假喻示以三种之轨则，是曰弘经之三轨。法华经法师品曰：「药王！若有善男子善女人，如来灭后，欲为四众说是法华经者，云何应说？是善男子善女人，入如来室，著如来衣，坐如来座，尔乃应为四众广说此经。如来室者，一切众生中大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，一切法空是。」
多闻室
【佛学大辞典】
（杂语）多闻天之宫殿。
（杂语）多闻天之宫殿。
牟尼室利
【佛学大辞典】
（人名）Munis/ri^，沙门名。译曰寂默，北印度人。见宋高僧传三。
（人名）Munis/ri^，沙门名。译曰寂默，北印度人。见宋高僧传三。
如来室
【佛学大辞典】
（术语）三轨弘经之一。同于慈悲室。(参见：三轨)附录。
（术语）三轨弘经之一。同于慈悲室。(参见：三轨)附录。
我室
【佛学大辞典】
（譬喻）我执能包藏一切之烦恼，故譬之以室。释门归敬仪上曰：「我室四蒙，包藏见爱。」同通记上本曰：「我有二种：人我法我。主宰为义，能藏见爱，喻之室。」
（譬喻）我执能包藏一切之烦恼，故譬之以室。释门归敬仪上曰：「我室四蒙，包藏见爱。」同通记上本曰：「我有二种：人我法我。主宰为义，能藏见爱，喻之室。」
吠室罗末拿
【佛学大辞典】
（天名）Vais/ravan!a，又作鞞室罗懑囊，鞞舍罗婆拿。旧曰毗沙门。(参见：毗沙门)
（天名）Vais/ravan!a，又作鞞室罗懑囊，鞞舍罗婆拿。旧曰毗沙门。(参见：毗沙门)
那伽室利
【佛学大辞典】
（菩萨）Na%gas%ri，菩萨名。译曰龙吉祥。大般若经五百七十六曰：「那伽室利，翻为龙吉祥。」
（菩萨）Na%gas%ri，菩萨名。译曰龙吉祥。大般若经五百七十六曰：「那伽室利，翻为龙吉祥。」