【佛学大辞典】
（术语）(参见：七种礼佛)
【三藏法数】
谓人礼佛，前正观中，犹存有礼有观，自他两异；今此一礼，无自无他，凡圣一如，体用不二。若见佛可尊可敬，见凡可卑可慢，起此之心，即成邪执。故金刚经云：是法平等，无有高下。能礼所礼，其性空寂，是名实相平等礼。

【佛学大辞典】
（术语）二般若之一。(参见：般若)
【佛学常见辞汇】
二般若之一。(参见：二般若)
【三藏法数】
实相般若者，谓本觉之理，非寂非照，离虚妄相，名为实相，即一切种智也。（非寂非照者，寂谓寂静，照谓照明。寂照皆言非者，用遮二边，以显中道实相之德也。）
【三藏法数】
谓本觉之体，非寂非照，离虚妄相，名为实相，即一切种智也。（非寂非照者，寂谓寂静，照谓照明，寂照皆言非者，用遮二边，以显中道实相之德也。一切种智者，谓知一切诸佛之道，知一切众生之因种也。）
【三藏法数】
实相即般若体也。谓明了一切诸法皆空，离一切虚妄之相，故名实相般若。（梵语般若，华言智慧。）

【佛学大辞典】
（人名）Prajn^a%，又曰般赖若。三藏法师名。译曰智慧。见宋高僧传二。【又】（术语）Prajn^a%，又作班若、波若、钵若、般罗若、钵剌若、钵罗枳娘、般赖若、波赖若、钵贤禳、波罗娘。译曰慧、智慧、明。智度论四十三曰：「般若者，秦言智慧。一切诸智慧中，最为第一，无上无比无等，更无胜者。」同八十四曰：「般若名慧，波罗蜜，名到彼岸。」大乘义章十二曰：「言般若者，此方名慧，于法观达，故称为慧。」往生论注下曰：「般若者，达如之慧名。」法华义疏四曰：「无境不照，名为波若。」慧琳音义十二曰：「般罗若，正云钵罗枳娘，唐云慧或云智慧。」慧苑音义上曰：「般若，此云慧也。西域慧有二名：一名般若。二名末底。智唯一名，谓之诺般，即是第十智度名也。」瑜伽伦记九曰：「梵云般若，此名为慧，当知第六度。梵云若那，此名为智，当知第十度。」楞严经四曰：「钵剌若。」慧琳音义四十七曰：「钵罗贤禳，唐言智慧。」
【佛学常见辞汇】
华译为智慧，即通达真理的无上妙慧。
【三藏法数】
梵语般若，华言智慧。谓照了一切诸法皆不可得，而能通达一切无碍，为诸众生种种演说也。

【佛学大辞典】
（名数）一共般若，即台宗之通教也。通声缘菩三乘说之，三乘共修證之，故曰共般若。二不共般若，台宗之别圆二教也。唯对于别圆之二菩萨说之，不共于声缘之二众，故曰不共般若。见智度论百。【又】一世间般若，未行寂静真实之般若，常行有见有相之般若也。二出世间般若，于其中心如虚空，平等寂灭而离诸名相也。见地藏经十。【又】一实相般若，二观照般若。此三般若中之前二者也。见华严大疏一。
【佛学常见辞汇】
1。共般若和不共般若。共般若是天台宗所说的通教，对声闻缘觉菩萨三乘而说，亦为三乘所共同修證，故名共般若；不共般若是天台宗所说的别圆二教，只对别圆之二菩萨说，不共于声闻缘觉二小乘，故名不共般若。2。实相般若和观照般若。实相般若就是窥见心性，彻證实相的智慧；观照般若就是观照实相的智慧。
【佛学次第统编】
大智度论云二种般若：梵语般若，华言智慧。谓佛于般若会上，说通别圆三教之法，故有共不共之名也。
一、共般若　共般若者，即通教也。通即通共之义，谓声闻缘觉菩萨三乘之人，共依此教而修證也。
二、不共般若　不共般若者，即别圆二教也。谓此别圆二教，惟谈菩萨修行之法，不与声闻缘觉之所共也。
【三藏法数】
（出大智度论）
梵语般若，华言智慧。谓佛于般若会上，说通别圆三教之法，故有共不共般若之名也。
〔一、共般若〕，共般若者，即通教也。通即通共之义，谓声闻、缘觉、菩萨三乘之人，共依此教而修證也。
〔二、不共般若〕，不共般若者，即别、圆二教也，谓此别、圆二教，唯谈菩萨修行之法，不与声闻、缘觉之所共也。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、实相般若〕，实相般若者，谓本觉之理，非寂非照，离虚妄相，名为实相，即一切种智也。（非寂非照者，寂谓寂静，照谓照明。寂照皆言非者，用遮二边，以显中道实相之德也。）
〔二、观照般若〕，观照般若者，谓观照之德，非照而照，了法无相，名为观照，即一切智也。（非照而照者，谓理本非照，因观而照，以显观照之德也。）

【佛学大辞典】
（经名）实相般若波罗蜜经之略名。

【佛学大辞典】
（杂语）真如实相，离一切之妄染，故曰无漏。是空真如也。而藏一切之功德，故曰海。是不空真如也。
【佛学常见辞汇】
真如实相，离一切之妄染，故谓之无漏，是空真如。又因含藏一切之功德，故谓之海，是不空真如。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐菩提流支译。与不空译之大乐金刚不空真实三昧耶般若波罗蜜多理趣经同本。

【佛学大辞典】
（术语）诸佛菩萨现诸趣之身谓之权化，恶鬼恶灵之现身恼人者，谓之实者。

【佛学大辞典】
（术语）权教之外有实教之称。(参见：二教)
【佛学常见辞汇】
(参见：二教)

【佛学大辞典】
（名数）一显教，二密教。显教之判，有天台真言之别。天台就释迦佛之说法作法而立显密二教。盖以对一会大众显露说法，使彼此相知者为显露教，此时更密对馀众说法，使一会之人不能知之者为秘密教。如鹿园之会，八万诸天得闻深法，故在我为显露教者，于彼为秘密教。在彼为秘密教者，在我则显露教也。法华玄义一曰：「如来于法得最自在，若智若机若时若处，三密四门无妨无碍。此座说顿，十方说渐、说不定；顿座不闻十方，十方不闻顿座。或十方说顿、说不定；此座说渐，各各不相知闻。于此是显，于彼是密；或为一人说显，或为多人说渐、说不定；或为一人说渐，为多人说渐，各各不相知，互为显密。或一座嘿，十方说；十方嘿，一座说；或俱嘿，或俱说，各各不相知，互为显密。」又真言所立之显密二教，以释迦佛所说之大小乘一切为显教，大日如来所说之两部大法为密教。释迦佛为化身，化身之说法，各应所化之机而说之，其法显露而浅略，故名显教。大日为法身，法身为法乐，集自己眷属说内證之境，其法秘奥而不可思议，故曰密教。显密二教论上曰：「应化开说名曰显教，言显略逗机，法佛谈话谓之密藏，言秘奥实说。」【又】一渐教，二顿教。有三义：一、就佛之化仪而分之。如来成道，直对大乘之菩萨，顿说大乘之法为顿教，从阿含已下至法华涅槃，对二乘之弟子，始说小乘终会大乘为渐教。齐朝隐士刘虬，净影慧远等，依此义立顿渐二教（见大乘义章一本，华岩玄谈四）。天台之渐顿，亦依此意谓法华为渐圆教（彼宗谓之约部之顿渐）。法华玄义一曰：「若低头、若小音、若散乱、若微善、皆成佛道，不令有人独得灭度，皆以如来灭度而灭度之。具如今经，若约法被缘，名渐圆教。若约说次第，醒醐味相。」二、就机之渐顿而判之。对渐悟之机，初说小乘，后说大乘，因大由小起，为渐教，对顿机直说大乘，大不由小为顿教。隋之诞法师等，依此义而立二教（见五教章上二），天台亦依此意判观经，谓之顿教。以观经对凡夫之韦提希，直说大乘之圆教也。三、就法之偏圆而分渐顿，偏僻迂曲之方便教为渐教，除圆教外，其馀之诸教是也。直成佛之圆满至极法为顿教，圆教是也（台家谓之约教之顿渐）。止观三曰：「渐名次第，莳浅由深，顿名顿足顿极，此亦无别意，还扶成偏圆，三教止观悉皆渐，圆教止观名之为顿。」【又】一、界内教，台家所立四教中藏通之二教，说凡夫出离解脱三界之教法，故谓之界内教。二、界外教，别圆二教说既出三界，出离解脱三界外方便土及实报土变易生死之教法，故谓之界外教。见七帖见闻三本，同七本。【又】一、半字教，悉昙章为生字之根本而未成字体，故曰半字，以譬不了义之小乘教。二、满字教，毗伽罗论文字具足，故曰满字，以喻了义究竟之大乘教。故半满二教者，为大小二乘之异名。此说出于涅槃经，西晋昙无谶，依此义而立二教。涅槃经五曰：「如彼长者教半字已，次为演说毗伽罗论。我今亦尔，为诸弟子说于半字九部经已，次为演说毗伽罗论，所谓如来常存不变。」止观三曰：「半者明九部法也，满者明十二部法也。世传涅槃常住，始复是满，馀者悉半。菩提流支云：三藏是半，般若去皆满。今明半满之语，直是扶成大小。前已析体判大小，今亦以体析判半满如前。」群疑论探要记十四曰：「小乘九部妙义未究，故名半字。大乘三部正理已显，故名满字。」大乘义章一曰：「声闻藏法，狭劣名小，未穷名半。菩萨藏法，宽广名大，圆极名满。」【又】增长烦恼之言说为半字，增长善法之言语为满字。涅槃经八曰：「半字义者，皆是烦恼言说之本，故名半字。满字者，乃是一切善法言说之根本也。譬如世间为恶之者为半人，修善之者名为满人。」【又】涅槃经之二教也。依台家之意，佛最后说涅槃经，有二意：一、因在世之弟子机根未熟，漏于法华之开会，故更说藏通别圆四教，使之归入一乘圆常之妙理，以捃拾法华之残类，故名法华曰大收教，涅槃曰捃收教。又谓之常住之涅槃，三悉檀（除对治）之涅槃。文句十曰：「今世五味，节节调伏，收罗结撮，归会法华。譬如田家春生夏生，耕种耘治，秋收冬藏，一时穫刈。自法华已后，有得道者，如捃拾耳。」释签二曰：「法华开权如已破大阵，馀机至彼，如残党不难，故以法华为大收，涅槃为捃收。」四教仪曰：「说大涅槃有二义：一为未熟者，便说四教，具谈佛性，令具真常入大涅槃，故名捃收教。」二、因末代之比丘，起恶见，佛入涅槃，则执无常，又或偏贵理性而废戒律之事行，逐失法身常住之命，故佛以之对治末代之恶见，赎常住之命，谓之赎命涅盘，又曰对治无常涅槃。此赎命涅槃有单复二义。谓涅槃经唯说戒律，是单义，谓乘门与戒门共说是复义。依单义，则此经为扶律，律是赎常住之命之重宝也。若依复义则为乘及戒也。此涅槃经，扶律事谈常，乘戒具足。故为赎常住之命之重宝。因之赎命涅槃，又曰扶律谈常教。法华玄义十曰：「涅槃临灭更扶，三藏诫约三乘，使末代钝根不于佛法中起断灭见，广开常宗，破此颠倒令佛法久住。」释签二曰：「彼经部前后诸文扶律说常，若末代中诸恶比丘破戒，说如来无常，及读诵外典，则并无乘戒，失常住命。赖由此经扶律说常，则乘戒具足，故号此经为赎常住命之重宝也。」【又】一、偏教，即偏僻之教，藏通别三教之所明是也。二、圆教，即圆满之教，第四圆教之所明是也。止观三曰：「偏名偏僻，圆名圆满。」【又】一、权教，藏通别之三教，为实教权设而还废者。二、实教，如来出世元意真实之教法，第四之圆教是也。止观三曰：「权者是权谋，暂用还废。实是实录，究竟旨归。（中略）一大事出世，元为圆顿一实止观而施三观止观。」【又】一、世间教，可生三界善处之善法也。二、出世间教，出离生死之三乘教法也。大乘义章一曰：「圣教虽众要唯有二：一是世间，二是出世，三有善法名为世间，三乘出道名出世间。」【又】一、了义教，大乘经所说，显了尽深义者。二、不了义教，小乘所说，不尽显了实义者。涅槃经六曰：「依了义经，不依不了义经。（中略）声闻乘名不了义，无上大乘乃名了义。」【又】江南印法师敏法师等所判之一代教也。一、屈曲教，如法华涅槃等释迦所说之经，逐于物机，屈曲正道而说者。二、平道教，如华严经卢舍那佛所说，随于法性而说平等之法者。见五教章上。【又】一、化教，如来一代施化之教，通教内众受道之弟子及外众在俗之人，使皆依之修行而出离生死之苦者，如经藏之所明是也。二、制教，如来说诸戒律，专禁制内众受道之弟子。使如法受持而成圣果者，如律藏之所明是也。见华严孔目章。
【佛学常见辞汇】
1。显教和密教。显教是显明易懂之教，如应身佛释迦牟尼如来所说的一切大小乘教法是；密教是秘密难晓之教，如法身佛大日如来所宣示的一切内證真言教法是。2。渐教和顿教。渐教是由浅入深，逐渐使人觉悟的教法；顿教是直说究竟妙理，立刻就能使人觉悟的教法。3。律宗判如来一代时教，为化教与制教二类：化是化导众生，凡诸经论中所示禅定智慧的法门，使人断惑證真者，都是属于化教类；制是制定戒律，如四分律、五分律、十诵律等，为佛所制的律仪，所以统众防非者，都是属于制教类。
【三藏法数】
（出华严孔目）
〔一、化教通内外众〕，谓如来一代施化之教，通被内众受道弟子，及外众在俗之人，皆令依之修行，出离生死之苦，故名化教通内外众。
〔二、制教唯内众〕，谓如来说诸律仪，专为禁制内众受道弟子，令其如法受持，成就圣果，故名制教唯内众。

【佛学大辞典】
（术语）眼能照物，能称于实，故曰实眼。是五眼中之佛眼也。胜鬘经曰：「佛为实眼实智。」
【佛学常见辞汇】
指五眼中之佛眼。

【佛学大辞典】
（术语）说如来真实之法，谓之实唱。法华文句记二下曰：「演一乘之实唱，饱妙行之机缘。」

【佛学大辞典】
（术语）权实三智之一。
【佛学常见辞汇】
(参见：二智)

【佛学大辞典】
（名数）一、如理智，如佛菩萨真谛之理之实智也。或名根本智，无分别智，正体智，真智，实智。二、如量智，如佛菩萨俗谛之事量之智也。或名后得智，有分别智，俗智，遍智。十八空论曰：「如理智，即是无分别智；如量智，即是无分别后智。」佛性论三曰：「此二智有二种相：一者无著，二者无碍。言无著者，见众生界自性清净名为无著，是如理智相。无碍者，能通达无量无边界故是名无碍，是如量智相。」行宗记一上曰：「迷是者，障俗谛故。世出世法，唯佛通达，名如量智。迷理者，障真谛故。法性真理，唯佛尽證，境智相冥名如理智。」【又】一、根本智，如理智之异名，真智初起契会真理之智也。證此真理之实智，为通后有为事相之俗智之本，故名根本智。二、后得智，如量智之异名，真智后照了有为万法之俗智也。此为生于根本智后边之智，故名后得智。此二者，又称无分别智，后得智，以根本智之境，离一切之分别也。唯识论十曰：「缘真如故是无分别，缘馀境故，后得智摄，其体是一，随用分二。了俗由證真，故说为后得。」同九曰：「前真见道，根本智摄。后相见道，后得智摄。」【又】一、真智，根本智之异名，照了真谛理性之智也。二、俗智，后得智之异名，照了俗谛事相之智也。真谛译摄大乘论下曰：「真俗二智，更互相违。」佛性论二曰：「般若有二：一无分别真智，二有分别俗智。」【又】一、实智，达于佛菩萨实理之智也。二、权智，又名方便智，通于佛菩萨权方便之智也。维摩经佛道品曰：「智度菩萨母，方便以为父。」天台维摩经会疏九曰：「智度是实智，实智有能显出法身之力。方便是权智，权智外用，能有成辨。」往生论注下曰：「般若者达如之慧名，方便者通权之智称。」大乘义章十九曰：「知于一乘真实之法名为实智，了知三乘权化之法名方便智。」【又】一、一切智，达于一切法实性之智也。二、一切种智，通于一切法种种事相之智也。声闻缘觉唯有一切智，佛具二智。智度论二十七曰：「一切智，是声闻辟支佛事，一切种智是佛事。声闻辟支佛但有总一切智，无有一切种智。」
【佛学大辞典】
（名数）开佛智为二种：曰如理智，如量智。曰根本智，后得智。曰真智，俗智。曰实智，权智。曰一切智，一切种智。要之为事理一双相对，诸义相通，然华严宗多通用如理如量，法相宗通用根本后得，天台宗通用权智实智之目。(参见：二字部二智)
【佛学大辞典】
（名数）有数种。(参见：二字部二智)
【佛学常见辞汇】
1。如理智和如量智。如理智又名根本智、无分别智、真智、正体智和实智等，是佛菩萨亲证真如契于诸法实相的真智；如量智又名后得智、分别智、俗智和权智等，即佛菩萨说法度生分别事相的智。2。根本智和后得智。境智无异，不起分别，名根本智；分别一切差别之相，慧照分明，名后得智。3。真智和俗智。真智是根本智的别名，亦即照了真谛理性的智；俗智是后得智的别名，亦即照了俗谛事相的智。4。实智和权智。实智是真性之中的真实智慧；权智又名方便智，即相机说法的方便智慧。5。一切智和一切种智。一切智是声闻缘觉的智，能够明白一切法真空的道理；一切种智是佛的智，能够通达一切诸法的实相。声闻缘觉只有一切智，佛则二智皆有。
【佛学次第统编】
华严经随疏演义钞云二智：
一、观察智　谓以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能證所證，二俱不可得，是名观察智。
二、取相智　谓善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、如理智〕，谓诸佛菩萨以如实之智，彻见实际之理，妙极寂静，无增无减，是名如理智。
〔二、如量智〕，谓诸佛菩萨究竟通达一切境界，若见众生乖于理智，则成生死；若见众生称于理智，则得涅槃；是名如量智。
【三藏法数】
（出摄大乘论）
〔一、根本智〕，根本智，亦名无分别智。谓此智不依于心，不缘外境，了一切法皆即真如，境智无异。如人闭目，外无分别。由此无分别智，能生种种分别，是名根本智。
〔二、后得智〕，谓依止于心，缘于外境，种种分别，境智有异，如人开目，众色显现，以其于根本智后而得此智，是名后得智。
【三藏法数】
（出大集经）
〔一、尽智〕，谓阿罗汉断三界见、思惑竟，即知我生已尽，梵行清净，是名尽智。（梵语阿罗汉，华言无生，亦云无学。）
〔二、无生智〕，谓阿罗汉断三界见、思烦恼已尽，知诸缚解，更不三界受生，是名无生智。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
【三藏法数】
（出观音玄义）
〔一、一切智〕，谓于一切内法内名，能知能解；一切外法外名，亦能知能解；是名一切智。即声闻、缘觉之智也。（内法内名者，谓理内所诠法相及能诠名字，盖佛教依理而说，故名理内也。外法外名者，即理外所诠法相及能诠名字，盖外道等违理横计，故名理外也。）
〔二、道种智〕，道种智者，谓能用诸佛一切道法，发起众生一切善种，是名道种智。即菩萨之智也。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、观察智〕，谓以智慧照了人法二空，所显真如之理，了知能證所證二俱不可得，是名观察智。（能證者，谓能證之智；所證者，谓所證之理。）
〔二、取相智〕，谓善取法界之相，若事若理，以智慧照了，悉使法法圆融，事理无碍，是名取相智也。

【佛学大辞典】
（术语）三菩提之一。
【三藏法数】
谓能照真性之智，称理不虚，名为实智。以此实智为道，故名实智菩提。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：实相无相)

【佛学大辞典】
（界名）四土之一。(参见：四土)

【佛学大辞典】
（名数）台家所立之四种佛土也。一凡圣同居土，人天凡夫及声闻缘觉等圣者，同居之国土也。此有净秽二种，如娑婆世界是同居之秽土，如西方极乐是同居之净土。二方便有馀土，断见思烦恼出离三界生死之人之生处也。是为修小乘方便道断见思惑之人之生处，故名方便，尘沙无明之惑未尽，故曰有馀。又为七方便人之所居，故名方便土，七方便人者，即藏教声闻缘觉二人（藏教中菩萨，三十四心断结成道，于菩萨之位，似未断惑，随而不生彼土，故除之），通教声缘菩三人，别教菩萨一人，圆教菩萨一人之人种类也。又此土称为变易土。变化同居土之依身，而易以方便土之依身，故名变易土。又其后变此方便土之依身，而易以实报土之依身，故名变易土。然而生于此方便土者有五人：一须陀洹，二斯陀含，三阿那含，四阿罗汉（前三果，思惑未尽，不能生方便土，故悉为阿罗汉，但从本位立名，于一阿罗汉之上举四果之别也），五辟支佛。文句六所谓：「五人断通惑者同生其土皆为菩萨，五人即之四果支佛」是也。此五人生于方便土，如其次第，经八，六，四，二万，十千劫，而发菩提心，涅槃经之说也。又谓有九人生于方便土。藏教声缘二人，通教声缘菩三人，别教三人，圆教一人也，别教三人者，至别教之菩萨第六住，断见思之烦恼，故六住已上者，生于方便土，此一人也，与十行十回向共为三人。圆教一人者，圆教十信位之六根净，以断见思烦恼故，报命尽，故生于方便土。观经妙宗钞上所谓：「九种行人合生彼土」是也。三实报无障碍土。方便土为證空理人之果报土，此上更有證一分中道之理之人之果报土，行真实之法，感得胜报，色心不相防，故名实报无障碍土。纯为菩萨之居，无有凡夫二乘，别教十地已上圆教十住已上之菩萨是也。四常寂光土。常有法身，本在常住之体也，寂者解脱，一切诸相永寂也。光者般若，照诸相之智慧也。此三德不纵不横，名曰秘密藏，是乃诸佛如来之所依所居，故谓之常寂光土。常寂光土有有相无相二义：一寂光土，唯理。净名经疏一曰：「寂光土者，妙觉极智所照，如如法界之理名之为国。但大乘法性即是真实智性，不同二乘偏真之理。」法华玄义七曰：「寂光理通，如镜如器，诸土别异，如像如假，业力所隔感见不同。」是如理者为如智之所依，故名曰土，非别有能依所依身土之别相。此一义也。二依圆教之极意，三千诸法，宛然本有，是乃真佛真土，常寂光之名，依之而立，此圆教之实义也。见净名经疏一等。
【佛学常见辞汇】
又名四佛土，即凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光土。凡圣同居土是凡夫与为了化度众生而现身说法的圣人共同居住的国土；方便有馀土是二乘与没有證得法身的菩萨所住的国土；实报庄严土是佛的报身与地上菩萨所住的国土；常寂光土是从佛的清净法身所示寂的国土。
【佛学次第统编】
前说世间，但明凡夫世间。兹合凡圣，须明凡圣染净之土。惟诸家说土不同，兹就台家所立四种净土：
一、凡圣同居土　人天之凡夫，与声闻缘觉之圣者，同居之国土也。
二、方便有馀土　断见思烦恼，出离三界生死之人之生处也。是修小乘之方便道，断见思惑者生处，故谓之方便。尘沙无明惑未尽，故谓之有馀。
三、实报无障碍土　方便土證空理者果报之土，此上更證一分中道之理者之果报土。行真实之法，感得胜报，色心可无相妨，谓之实报无障碍土。此土纯为菩萨所居，无凡夫二乘。如别教之十地已上，圆教之十住已上之菩萨是也。
四、常寂光土　常、即法身，为本在常住之体。寂、解脱也，一切诸相永寂。光、般若也，照诸相之智慧。此三德不纵不横，名秘密藏，是诸佛如来之所依所居，故名常寂光土。
【三藏法数】
（出观无量寿佛经妙宗钞）
〔一、同居土〕，同居土者，有秽有净。谓如此土娑婆世界，沙砾充满，即同居秽土也。西方安养世界，金宝庄严，无四恶趣，即同居净土也。虽净秽有异，皆是凡圣共住，故名同居也。（梵语娑婆，华言能忍。四恶趣者，脩罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔二、有馀土〕，有馀土者，谓二乘等已断三界见、思惑尽，出生彼土，尚馀无明之惑未尽，故名有馀也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔三、果报土〕，果报土者，亦名实报土。即别教十地，圆教十住、十行、十回向，乃至等觉诸菩萨所居之土也。观无量寿佛经疏云：行真实法，感得胜报。是也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）
〔四、常寂光土〕，常寂光土者，即理性土也。常即法身，寂即解脱，光即般若。此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光。即妙觉究竟果佛所居之土也。净名疏云：修于圆教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光。是也。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、自性身依法性土〕，自性身者，以真如自性为身，即法身也。法性土者，即理土也。谓此身土体无差别，俱非色相所摄，譬如虚空，遍一切处，是名自性身依法性土。
〔二、自受用身依自受用土〕，自受用身者，谓自受用法喜之乐，名自受用身，即自报身也。自受用土者，即实报土也。谓佛以相应净识，所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身，常依而住，是名自受用身依自受用土。（法喜之乐者，闻法欢喜而快乐也。）
〔三、他受用身依他受用土〕，他受用身者，谓因他机感扣，而现此身，即胜应身也。他受用土者，亦即实报土也。谓佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜。他受用身，依之而住，是名他受用身依他受用土。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔四、变化身依变化土〕，变化身者，改转不定，名之为变；无而忽有，名之为化。即劣应身也。变化土者，谓佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土，或大或小，或净或秽，佛变化身依之而住，是名变化身依变化土。

【佛学大辞典】
（界名）实相无障碍土之略。
【佛学常见辞汇】
实报无障碍土的简称。(参见：四土)
【三藏法数】
谓如来圆满报身所依之土，以无漏五蕴为体。此由往昔修习十力、四无所畏等功德，成就无碍庄严境智，融泯称实，感报之所招感，是名实报土。（无漏者，不漏落生死也。五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。十力者，知是处非处智力、知过现未来业报智力、知诸禅解脱三昧智力、知诸根胜劣智力、知种种解智力、知种种界智力、知一切至处道智力、知天眼无碍智力、知宿命无漏智力、知永断习气智力也。四无所畏者，一切智无所畏、漏尽无所畏、说障道无所畏、说尽苦道无所畏也。）

【佛学大辞典】
（名数）台家所立之四种佛土也。一凡圣同居土，人天凡夫及声闻缘觉等圣者，同居之国土也。此有净秽二种，如娑婆世界是同居之秽土，如西方极乐是同居之净土。二方便有馀土，断见思烦恼出离三界生死之人之生处也。是为修小乘方便道断见思惑之人之生处，故名方便，尘沙无明之惑未尽，故曰有馀。又为七方便人之所居，故名方便土，七方便人者，即藏教声闻缘觉二人（藏教中菩萨，三十四心断结成道，于菩萨之位，似未断惑，随而不生彼土，故除之），通教声缘菩三人，别教菩萨一人，圆教菩萨一人之人种类也。又此土称为变易土。变化同居土之依身，而易以方便土之依身，故名变易土。又其后变此方便土之依身，而易以实报土之依身，故名变易土。然而生于此方便土者有五人：一须陀洹，二斯陀含，三阿那含，四阿罗汉（前三果，思惑未尽，不能生方便土，故悉为阿罗汉，但从本位立名，于一阿罗汉之上举四果之别也），五辟支佛。文句六所谓：「五人断通惑者同生其土皆为菩萨，五人即之四果支佛」是也。此五人生于方便土，如其次第，经八，六，四，二万，十千劫，而发菩提心，涅槃经之说也。又谓有九人生于方便土。藏教声缘二人，通教声缘菩三人，别教三人，圆教一人也，别教三人者，至别教之菩萨第六住，断见思之烦恼，故六住已上者，生于方便土，此一人也，与十行十回向共为三人。圆教一人者，圆教十信位之六根净，以断见思烦恼故，报命尽，故生于方便土。观经妙宗钞上所谓：「九种行人合生彼土」是也。三实报无障碍土。方便土为證空理人之果报土，此上更有證一分中道之理之人之果报土，行真实之法，感得胜报，色心不相防，故名实报无障碍土。纯为菩萨之居，无有凡夫二乘，别教十地已上圆教十住已上之菩萨是也。四常寂光土。常有法身，本在常住之体也，寂者解脱，一切诸相永寂也。光者般若，照诸相之智慧也。此三德不纵不横，名曰秘密藏，是乃诸佛如来之所依所居，故谓之常寂光土。常寂光土有有相无相二义：一寂光土，唯理。净名经疏一曰：「寂光土者，妙觉极智所照，如如法界之理名之为国。但大乘法性即是真实智性，不同二乘偏真之理。」法华玄义七曰：「寂光理通，如镜如器，诸土别异，如像如假，业力所隔感见不同。」是如理者为如智之所依，故名曰土，非别有能依所依身土之别相。此一义也。二依圆教之极意，三千诸法，宛然本有，是乃真佛真土，常寂光之名，依之而立，此圆教之实义也。见净名经疏一等。
【佛学常见辞汇】
又名四佛土，即凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光土。凡圣同居土是凡夫与为了化度众生而现身说法的圣人共同居住的国土；方便有馀土是二乘与没有證得法身的菩萨所住的国土；实报庄严土是佛的报身与地上菩萨所住的国土；常寂光土是从佛的清净法身所示寂的国土。
【佛学次第统编】
前说世间，但明凡夫世间。兹合凡圣，须明凡圣染净之土。惟诸家说土不同，兹就台家所立四种净土：
一、凡圣同居土　人天之凡夫，与声闻缘觉之圣者，同居之国土也。
二、方便有馀土　断见思烦恼，出离三界生死之人之生处也。是修小乘之方便道，断见思惑者生处，故谓之方便。尘沙无明惑未尽，故谓之有馀。
三、实报无障碍土　方便土證空理者果报之土，此上更證一分中道之理者之果报土。行真实之法，感得胜报，色心可无相妨，谓之实报无障碍土。此土纯为菩萨所居，无凡夫二乘。如别教之十地已上，圆教之十住已上之菩萨是也。
四、常寂光土　常、即法身，为本在常住之体。寂、解脱也，一切诸相永寂。光、般若也，照诸相之智慧。此三德不纵不横，名秘密藏，是诸佛如来之所依所居，故名常寂光土。
【三藏法数】
（出观无量寿佛经妙宗钞）
〔一、同居土〕，同居土者，有秽有净。谓如此土娑婆世界，沙砾充满，即同居秽土也。西方安养世界，金宝庄严，无四恶趣，即同居净土也。虽净秽有异，皆是凡圣共住，故名同居也。（梵语娑婆，华言能忍。四恶趣者，脩罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔二、有馀土〕，有馀土者，谓二乘等已断三界见、思惑尽，出生彼土，尚馀无明之惑未尽，故名有馀也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔三、果报土〕，果报土者，亦名实报土。即别教十地，圆教十住、十行、十回向，乃至等觉诸菩萨所居之土也。观无量寿佛经疏云：行真实法，感得胜报。是也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）
〔四、常寂光土〕，常寂光土者，即理性土也。常即法身，寂即解脱，光即般若。此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光。即妙觉究竟果佛所居之土也。净名疏云：修于圆教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光。是也。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、自性身依法性土〕，自性身者，以真如自性为身，即法身也。法性土者，即理土也。谓此身土体无差别，俱非色相所摄，譬如虚空，遍一切处，是名自性身依法性土。
〔二、自受用身依自受用土〕，自受用身者，谓自受用法喜之乐，名自受用身，即自报身也。自受用土者，即实报土也。谓佛以相应净识，所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身，常依而住，是名自受用身依自受用土。（法喜之乐者，闻法欢喜而快乐也。）
〔三、他受用身依他受用土〕，他受用身者，谓因他机感扣，而现此身，即胜应身也。他受用土者，亦即实报土也。谓佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜。他受用身，依之而住，是名他受用身依他受用土。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔四、变化身依变化土〕，变化身者，改转不定，名之为变；无而忽有，名之为化。即劣应身也。变化土者，谓佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土，或大或小，或净或秽，佛变化身依之而住，是名变化身依变化土。

【佛学大辞典】
（界名）实报无障碍土与常寂光土之二。台家所立四土之二也。(参见：四土)
【佛学常见辞汇】
实报无障碍土与常寂光土。(参见：四土)

【佛学大辞典】
（名数）台家所立之四种佛土也。一凡圣同居土，人天凡夫及声闻缘觉等圣者，同居之国土也。此有净秽二种，如娑婆世界是同居之秽土，如西方极乐是同居之净土。二方便有馀土，断见思烦恼出离三界生死之人之生处也。是为修小乘方便道断见思惑之人之生处，故名方便，尘沙无明之惑未尽，故曰有馀。又为七方便人之所居，故名方便土，七方便人者，即藏教声闻缘觉二人（藏教中菩萨，三十四心断结成道，于菩萨之位，似未断惑，随而不生彼土，故除之），通教声缘菩三人，别教菩萨一人，圆教菩萨一人之人种类也。又此土称为变易土。变化同居土之依身，而易以方便土之依身，故名变易土。又其后变此方便土之依身，而易以实报土之依身，故名变易土。然而生于此方便土者有五人：一须陀洹，二斯陀含，三阿那含，四阿罗汉（前三果，思惑未尽，不能生方便土，故悉为阿罗汉，但从本位立名，于一阿罗汉之上举四果之别也），五辟支佛。文句六所谓：「五人断通惑者同生其土皆为菩萨，五人即之四果支佛」是也。此五人生于方便土，如其次第，经八，六，四，二万，十千劫，而发菩提心，涅槃经之说也。又谓有九人生于方便土。藏教声缘二人，通教声缘菩三人，别教三人，圆教一人也，别教三人者，至别教之菩萨第六住，断见思之烦恼，故六住已上者，生于方便土，此一人也，与十行十回向共为三人。圆教一人者，圆教十信位之六根净，以断见思烦恼故，报命尽，故生于方便土。观经妙宗钞上所谓：「九种行人合生彼土」是也。三实报无障碍土。方便土为證空理人之果报土，此上更有證一分中道之理之人之果报土，行真实之法，感得胜报，色心不相防，故名实报无障碍土。纯为菩萨之居，无有凡夫二乘，别教十地已上圆教十住已上之菩萨是也。四常寂光土。常有法身，本在常住之体也，寂者解脱，一切诸相永寂也。光者般若，照诸相之智慧也。此三德不纵不横，名曰秘密藏，是乃诸佛如来之所依所居，故谓之常寂光土。常寂光土有有相无相二义：一寂光土，唯理。净名经疏一曰：「寂光土者，妙觉极智所照，如如法界之理名之为国。但大乘法性即是真实智性，不同二乘偏真之理。」法华玄义七曰：「寂光理通，如镜如器，诸土别异，如像如假，业力所隔感见不同。」是如理者为如智之所依，故名曰土，非别有能依所依身土之别相。此一义也。二依圆教之极意，三千诸法，宛然本有，是乃真佛真土，常寂光之名，依之而立，此圆教之实义也。见净名经疏一等。
【佛学常见辞汇】
又名四佛土，即凡圣同居土、方便有馀土、实报庄严土、常寂光土。凡圣同居土是凡夫与为了化度众生而现身说法的圣人共同居住的国土；方便有馀土是二乘与没有證得法身的菩萨所住的国土；实报庄严土是佛的报身与地上菩萨所住的国土；常寂光土是从佛的清净法身所示寂的国土。
【佛学次第统编】
前说世间，但明凡夫世间。兹合凡圣，须明凡圣染净之土。惟诸家说土不同，兹就台家所立四种净土：
一、凡圣同居土　人天之凡夫，与声闻缘觉之圣者，同居之国土也。
二、方便有馀土　断见思烦恼，出离三界生死之人之生处也。是修小乘之方便道，断见思惑者生处，故谓之方便。尘沙无明惑未尽，故谓之有馀。
三、实报无障碍土　方便土證空理者果报之土，此上更證一分中道之理者之果报土。行真实之法，感得胜报，色心可无相妨，谓之实报无障碍土。此土纯为菩萨所居，无凡夫二乘。如别教之十地已上，圆教之十住已上之菩萨是也。
四、常寂光土　常、即法身，为本在常住之体。寂、解脱也，一切诸相永寂。光、般若也，照诸相之智慧。此三德不纵不横，名秘密藏，是诸佛如来之所依所居，故名常寂光土。
【三藏法数】
（出观无量寿佛经妙宗钞）
〔一、同居土〕，同居土者，有秽有净。谓如此土娑婆世界，沙砾充满，即同居秽土也。西方安养世界，金宝庄严，无四恶趣，即同居净土也。虽净秽有异，皆是凡圣共住，故名同居也。（梵语娑婆，华言能忍。四恶趣者，脩罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。）
〔二、有馀土〕，有馀土者，谓二乘等已断三界见、思惑尽，出生彼土，尚馀无明之惑未尽，故名有馀也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔三、果报土〕，果报土者，亦名实报土。即别教十地，圆教十住、十行、十回向，乃至等觉诸菩萨所居之土也。观无量寿佛经疏云：行真实法，感得胜报。是也。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。）
〔四、常寂光土〕，常寂光土者，即理性土也。常即法身，寂即解脱，光即般若。此以不迁不变名常，离有离无名寂，照俗照真名光。即妙觉究竟果佛所居之土也。净名疏云：修于圆教愿行之因，因极果满，道成妙觉，居常寂光。是也。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、自性身依法性土〕，自性身者，以真如自性为身，即法身也。法性土者，即理土也。谓此身土体无差别，俱非色相所摄，譬如虚空，遍一切处，是名自性身依法性土。
〔二、自受用身依自受用土〕，自受用身者，谓自受用法喜之乐，名自受用身，即自报身也。自受用土者，即实报土也。谓佛以相应净识，所修成就，从初成佛，尽未来际，相续变为纯净佛土，周圆无际，众宝庄严，自受用身，常依而住，是名自受用身依自受用土。（法喜之乐者，闻法欢喜而快乐也。）
〔三、他受用身依他受用土〕，他受用身者，谓因他机感扣，而现此身，即胜应身也。他受用土者，亦即实报土也。谓佛以大慈悲力，随十地菩萨所宜，变为净土，或小或大，或劣或胜。他受用身，依之而住，是名他受用身依他受用土。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、燄慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔四、变化身依变化土〕，变化身者，改转不定，名之为变；无而忽有，名之为化。即劣应身也。变化土者，谓佛以大慈悲力，随诸有缘众生所宜，化为佛土，或大或小，或净或秽，佛变化身依之而住，是名变化身依变化土。