【佛学大辞典】
（术语）权化之外，有实化。同一丈六之释尊，法华已前为权化，法华已后为实化。

【佛学大辞典】
（术语）尔前之三乘，谓之权迹，法华之一乘，谓之实本。妙玄十上曰：「拂之以权迹，显之以实本。」

【佛学大辞典】
（术语）非虚妄而为事实之义。凡夫不知一切诸法为因缘生，无其实性，执之为实有也。
【佛学常见辞汇】
实在的有。世人不了知一切诸法都是缘生的，无有实性，因而妄执它为实有。

【佛学大辞典】
（术语）诸佛二种色身之一。(参见：色身)
【三藏法数】
实即实有。谓诸如来因中于无数劫所修相好等业，至于果成，感得无量相好庄严，其身周遍法界，是名实色身。

【佛学大辞典】
（术语）三种身之一，自四大五尘等色法而成之身，谓之色身。楞严经十曰：「由汝念虑，使汝色身。」
【佛学常见辞汇】
由四大等色法所组成的肉身。

【佛学大辞典】
（术语）假我之外有实我。(参见：假我)
【佛学常见辞汇】
实在的我。我本来是五蕴假合而有的，离开了五蕴，那里有实我的存在。

【佛学大辞典】
（术语）五蕴之假和合者。外道凡夫妄执之为实我，悟道之圣者了达为因缘生之假我。假我为因缘生，与兔角龟毛之都无不同。若拨无此假我，即为恶取空之邪见。经中诸贤圣之自称我者，皆但就假我而言，即如如是我闻，又我此土安稳。我说即是空，皆从人法假立为我也。
【佛学常见辞汇】
指五蕴假合而有之我。凡夫把这种假我误认为实我，只有悟了道的圣者才能彻底的明白这个我乃是因缘所生的假我。

【佛学大辞典】
（术语）诸法为因缘生，无自性，谓之实空。智度论十九曰：「一切诸法因缘生故，无有自性，是为实空。」
【佛学常见辞汇】
一切法皆因缘生，无有自性，故谓之实空。

【佛学大辞典】
（术语）真如之异名也。仁王经中曰：「诸法实性，清净平等，非有非无。」同良贲疏曰：「诸法实性者，诸法性也。」
【佛学常见辞汇】
真如的别名。仁王经说：「诸法实性，清净平等，非有非无。」

【佛学大辞典】
（术语）实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体真实常住之义言之，则为真如；就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。其他所谓一实，一如，一相，无相，法身，法證，法位，涅槃，无为，真谛，真性，真空，实性，实谛，实际，皆是实相之异名。又依名随德用之三谛言之，则空谛为真如，假谛为实相，中谛为法界。法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅槃说佛性，阿含说涅槃。在华严之始教天台之通教已下者，不变之空真如为实相，在华严之终教已上，天台之别教已上者，不变随缘之二相为实相。华严以随缘之万法为实相，天台真言以性具之诸法为实相，小乘以我空之涅槃，大乘以我法二空之涅槃为实相。维摩经弟子品曰：「迦旃延无以生灭心行说实相法。」同观众生品曰：「佛为实相法人。」涅槃经四十曰：「无相之相，名为实相。」妙玄二上曰：「实相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也。」法华文句记四中曰：「言实相者，非虚故实。非相为相，故名实相。」顿悟入道要门论上曰：「法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故无一相可得，无一相可得者，即是实相，实相者，即是如来妙色身相也。」
【佛学常见辞汇】
又名佛性、法性、真如、法身、真谛等，凡所有相，皆是虚妄，惟此独实，不变不坏，故名实相。
【俗语佛源】
指宇宙事物的真相或本然状态。佛家还指出，实相也就是无相、空相，如《金刚经》所说：「凡所有相，皆是虚妄。」《法华经·方便品》：「惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。」如《初刻拍案惊奇》卷二二：「话说人间荣华富贵，眼前的多是空花，不可认为实相。」又如清·龚自珍《妙法莲华经四十二问》：「佛不坏假名而说实相。」后指真实情形，如章炳麟《驳康有为论革命书》：「此正满洲行政之实相也。」（文贤）

【佛学大辞典】
（术语）实相是从本以来佛佛传持之印玺，故谓之实相印。一切之小乘经以三法印印之，一切之大乘经以此实相印印之。法华经序品曰：「我以相严身，光明照世间。无量众所尊，为说实相印。」
【佛学常见辞汇】
四法印之一，因实相是无始以来佛佛相传的印玺，故名实相印，一切的小乘经皆以三法印印之，一切的大乘经则以此实相印印之。

【佛学大辞典】
（杂语）实相之妙理，为佛道修行者之欲證悟而眺望者，故喻之以世间之花，而谓为实相之花。

【佛学大辞典】
（杂语）与实相之法门同。

【佛学大辞典】
（杂语）实相之妙理，吹拂凡夫迷妄之尘垢，如世间风之拂尘垢也。

【佛学大辞典】
（术语）诸佛三种身之一。(参见：三身)
【佛学常见辞汇】
诸佛三身之一。(参见：三种身)

【佛学大辞典】
（术语）佛之三身也。经论所说，或二身乃至十身，开合多途，然以三身为通途。盖诸身之不同不出三身也。
【佛学大辞典】
（名数）有四种：法、报、应之三身。自性、受用、变化之三身。法、应、化之三身。法、报、化之三身是也。(参见：三字部三身)附录。【又】三法身有二种。(参见：法身)附录。
【佛学常见辞汇】
法身、报身、应身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭，人人本具的真性，不过我们众生迷而不显，佛是觉而證得了；报身是由佛的智慧功德所成的，有自受用报身和他受用报身的分别，自受用报身是佛自己受用内證法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；应身又名应化身，或变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。
【佛学次第统编】
三身者：
一、自性身　谓诸如来真净法界，受用变化平等所依。离相寂然，绝诸戏论，具无边际真常功德，是一切法平等实性，即此自性，亦名法身，大功德法所依止故。
二、受用身，此有二种：
一、自受用　谓诸如来三无数劫，修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。
二、他受用　谓诸如来，由平等智，示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众网令彼受用大乘法乐。
合此二种，名受用身。
三、变化身　谓诸如来，由成事智，变现无量随类化身，居净秽土，为未登地诸菩萨众，二乘异生，称彼机宜，现通说法，令名获得诸利乐事。
「三种常住」谓三种常住者：
一、自性常　自性身谓之自性常，其性无为，不生不灭。
二、不断常　自他受用，谓之不断常，有为智品，虽有生灭，无有间断也。
三、相续常　变化身，谓之相续常，机缘不恒，稍有间断，虽不恒会，机缘无尽，虽有间断，化道无绝也。
【三藏法数】
（出金光明经玄义）
身即聚集之义，谓聚集诸法而成身也。所谓理法聚名法身，智法聚名报身，功德法聚名应身。（理法聚名法身者，谓聚集法性之法而成此身也。智法聚名报身者，智即能契法性之智，智与法性相合而成此身也。功德法聚名应身者，由智契理，聚集一切功德之法，起用化他，随机应现，而成此身也。）
〔一、法身〕，谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所證，法性之理方始圆满也。）
〔二、报身〕，谓始从初住，终至妙觉极果，智聚方圆；由智契理，报得此身，故云报身。
〔三、应身〕，谓始从初住，终至妙觉极果，功德法聚方圆，故能随机应现，说种种法，度诸众生，故名应身。

【佛学大辞典】
（术语）诸法实相之深义也。法华经序品曰：「佛今放光明，助发实相义。」
【佛学常见辞汇】
诸法实相的深义。

【佛学大辞典】
（术语）證实慧实相，谓之实相慧。维摩经净影疏三曰：「真慧證实，名实相慧。」
【佛学常见辞汇】
證悟诸法实相的智慧。