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真实明
真实身
真实性
真实义
真实际
真实经
真实不虚
真实理门
真实报土
剋实
坚实心
坚实心合掌
假实
现通假实宗
佛类词典（续上）
真实行真实明
真实身
真实性
真实义
真实际
真实经
真实不虚
真实理门
真实报土
剋实
坚实心
坚实心合掌
假实
现通假实宗
真实行
【佛学大辞典】
（术语）十行之一。
【三藏法数】
谓前圆融德相，一一皆是无为真实之性，然依性起修，则所修之行，无非真实矣。经云：一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。
（术语）十行之一。
【三藏法数】
谓前圆融德相，一一皆是无为真实之性，然依性起修，则所修之行，无非真实矣。经云：一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。
真实明
【佛学大辞典】
（术语）称佛之智慧光，云真实明。是三德中般若之德也。赞阿弥陀偈曰：「智慧光明不可量，故佛又号无量觉。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。」
（术语）称佛之智慧光，云真实明。是三德中般若之德也。赞阿弥陀偈曰：「智慧光明不可量，故佛又号无量觉。有量诸相蒙光晓，是故稽首真实明。」
真实身
【佛学大辞典】
（术语）魏书释老志曰：「诸佛法身有二种义：一者真实，二者权应。真实身者，谓至极之体，妙绝拘累，不得以方处期，不可以形量限，有感斯应，体常湛然。权应身者，谓和光六道，同尘万类，生灭随时，修短应物，形由感生，体非实有，权形虽谢，真体不迁，但时无妙感，故莫得常见耳。」案此说明佛生非实生，灭非实灭也。
（术语）魏书释老志曰：「诸佛法身有二种义：一者真实，二者权应。真实身者，谓至极之体，妙绝拘累，不得以方处期，不可以形量限，有感斯应，体常湛然。权应身者，谓和光六道，同尘万类，生灭随时，修短应物，形由感生，体非实有，权形虽谢，真体不迁，但时无妙感，故莫得常见耳。」案此说明佛生非实生，灭非实灭也。
真实性
【佛学大辞典】
（术语）圆成实性三义之一。
（术语）圆成实性三义之一。
真实义
【佛学大辞典】
（术语）诸法真实之义有四种：一世流布真实义，世间之法，悉同其名，众生见地即言是地，见火即言是火，终不言是水是风，乃至见苦终不言乐，见乐终不言苦，是虽于假名立相，然称认皆同。此为世流布真实义。二方便流布真实义，世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导人，此为方便流布真实义。三净烦恼障真实义，声闻缘觉是以无漏道破诸烦恼结业，得无碍智，此为净烦恼障真实义。四净智慧障真实义，声闻缘觉得无碍智，未能显发中道之理，故名智慧障。佛菩萨断此障中道之理自然显现，此为净智慧障真实义。见菩萨善戒经二。
（术语）诸法真实之义有四种：一世流布真实义，世间之法，悉同其名，众生见地即言是地，见火即言是火，终不言是水是风，乃至见苦终不言乐，见乐终不言苦，是虽于假名立相，然称认皆同。此为世流布真实义。二方便流布真实义，世间有智之人，先以心意筹量，随宜方便，造作经书论议以开导人，此为方便流布真实义。三净烦恼障真实义，声闻缘觉是以无漏道破诸烦恼结业，得无碍智，此为净烦恼障真实义。四净智慧障真实义，声闻缘觉得无碍智，未能显发中道之理，故名智慧障。佛菩萨断此障中道之理自然显现，此为净智慧障真实义。见菩萨善戒经二。
真实际
【佛学大辞典】
（术语）又曰真际，实际。真实者，真如也，穷极真如之源底曰真实际。无量寿经上曰：「分别显示真实之际。」
（术语）又曰真际，实际。真实者，真如也，穷极真如之源底曰真实际。无量寿经上曰：「分别显示真实之际。」
真实经
【佛学大辞典】
（经名）诸佛境界摄真实经之略名。
（经名）诸佛境界摄真实经之略名。
真实不虚
【佛学大辞典】
（术语）如来之说法无虚妄也。见般若经十。
（术语）如来之说法无虚妄也。见般若经十。
真实理门
【佛学大辞典】
（术语）法相宗所立二门之一。(参见：随转理门)
（术语）法相宗所立二门之一。(参见：随转理门)
真实报土
【佛学大辞典】
（界名）由于修业而有报土也。同于实报土。真实信心念佛者往生之土，于真宗谓之真实报土往生，对于诸行往生之净土曰方便化身土而云。
（界名）由于修业而有报土也。同于实报土。真实信心念佛者往生之土，于真宗谓之真实报土往生，对于诸行往生之净土曰方便化身土而云。
剋实
【佛学大辞典】
（术语）又作克实。得实义也。取实体也。宗圆记三曰：「夫言体者，有随名辩体，有克实论体。」
（术语）又作克实。得实义也。取实体也。宗圆记三曰：「夫言体者，有随名辩体，有克实论体。」
坚实心
【佛学大辞典】
（术语）梵语汗栗驮Hr!daya，译曰坚实心。真如之实体也。即起信论之一心。三藏法数十八曰：「坚实心者，坚固真实，乃众生本有之性，诸佛所證之理，即第一义心也。」四心之一。(参见：纥哩陀耶)
【三藏法数】
坚实心者，谓坚固真实，乃众生本有之性，诸佛所證之理，即第一义心也。
（术语）梵语汗栗驮Hr!daya，译曰坚实心。真如之实体也。即起信论之一心。三藏法数十八曰：「坚实心者，坚固真实，乃众生本有之性，诸佛所證之理，即第一义心也。」四心之一。(参见：纥哩陀耶)
【三藏法数】
坚实心者，谓坚固真实，乃众生本有之性，诸佛所證之理，即第一义心也。
坚实心合掌
【佛学大辞典】
（术语）十二合掌之第一。大日经疏十三曰：「第一合掌，令当中心坚相著，十指头稍相离，少许开之，此名宁居拿合掌。此名坚实心合掌也。」
（术语）十二合掌之第一。大日经疏十三曰：「第一合掌，令当中心坚相著，十指头稍相离，少许开之，此名宁居拿合掌。此名坚实心合掌也。」
假实
【佛学大辞典】
（术语）假与实也。顺正理论三十二曰：「然许极微略有二种：一实二假。其相云何？实谓极成色等自相，于和集位现量所得，假由分析，比量所知，谓聚色中，以慧渐析，至最极位。然后于中辨色声等极微差别，此析所至，名假极微。」成唯识论八曰：「依他起性有实有假，聚集相续分位性故，说为假有，心心所色从缘生，故说为实有。若无实法假法亦无，假依实因而施设故。」
（术语）假与实也。顺正理论三十二曰：「然许极微略有二种：一实二假。其相云何？实谓极成色等自相，于和集位现量所得，假由分析，比量所知，谓聚色中，以慧渐析，至最极位。然后于中辨色声等极微差别，此析所至，名假极微。」成唯识论八曰：「依他起性有实有假，聚集相续分位性故，说为假有，心心所色从缘生，故说为实有。若无实法假法亦无，假依实因而施设故。」
现通假实宗
【佛学大辞典】
（术语）慈恩八宗之第四。贤首十宗之第四。小乘二十部中说假部并经量部之别师及成实论等所立，说现在法通于假实，故有此称。盖说假部三科中，五蕴不分根境，能缘所缘不对立，直就法之自性而分类，故以之为实。十二处十八界能所根境相对而说，故谓为假设而非实法。又经量之别师谓五蕴十二处为粗分别，故立为假。十八界为细分别，故立为实。见法华玄赞一、五教章上。
【三藏法数】
谓此宗计现在法通假通实也。通实者，计五蕴法以为实有；通假者，计十二处十八界以为虚假，是为现通假实宗。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。十二处者，眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）
（术语）慈恩八宗之第四。贤首十宗之第四。小乘二十部中说假部并经量部之别师及成实论等所立，说现在法通于假实，故有此称。盖说假部三科中，五蕴不分根境，能缘所缘不对立，直就法之自性而分类，故以之为实。十二处十八界能所根境相对而说，故谓为假设而非实法。又经量之别师谓五蕴十二处为粗分别，故立为假。十八界为细分别，故立为实。见法华玄赞一、五教章上。
【三藏法数】
谓此宗计现在法通假通实也。通实者，计五蕴法以为实有；通假者，计十二处十八界以为虚假，是为现通假实宗。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。十二处者，眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）