【佛学大辞典】
（流派）印度小乘中最后所立之宗也，即小乘中之空宗，酷似大乘，以诃梨跋摩所造之成实论为所依，故名成实宗。于四谛立章，于五聚明义，来支那而居于十三宗之一。立南北两宗。梁朝之三大法师，皆此宗之人也。天台嘉祥以前之诸师，有谓之为大乘宗者，二师勉破之。日本无以之为宗者，但附属于三论宗而学习之。
【佛学常见辞汇】
印度小乘中最后成立的宗派，亦即小乘的空宗，酷似大乘，因以诃梨跋摩所造的成实论为依据，故名成实宗。

【佛学大辞典】
（书名）十六卷，诃梨跋摩造，姚秦罗什译。成实者成立修多罗中实义之意也。有惠影之成实论义章二十卷，道藏之疏十六卷，今已亡。

【佛学大辞典】
（术语）观我法俱空也。是所以超越于萨婆多宗之我空法有观者。

【佛学大辞典】
（术语）我法二执虽空，然偏于空之一边，不知空即不空，故称之为偏空观，而大乘诸宗摈斥之。即四见，又四执之一。

【佛学大辞典】
（经名）有同名异译二经：一、三卷，为金刚界大曼荼罗广大仪品之一品（此中分一二三），是正说金刚界曼荼罗之本经也。通常所说之金刚顶经，即指本经。一、二卷四品，设修习供养之方规。此乃仪轨也。皆为唐不空译。然金刚顶之全本，有十万偈十八会。其第一会名一切如来真实摄教王，有四大品：一名金刚界，二名降三世，三名遍调伏，四名一切义成就。此中不空所译三卷之金刚顶经，止初之一品，后赵宋施护，全译四大品，称曰佛说一切如来真实摄大乘现證三昧大教王经，有三十卷。

【佛学大辞典】
（名数）般若经多用此三名，同一空理之异名也。谓但以观有浅深，而分三名也。智度论三十二曰：「如、法性、实际是三事，为一为异，若一如何说三？若三今应当合别？答曰：是三皆是诸法实相异名。」注维摩经二曰：「肇曰：如、法性、实际，此三空同一实耳。但用观有浅深，故别立三名。始见法实，如远见树，知定是树，名为如。见法转深，如近见树，知定是何木，名为法性。穷尽法实，如尽知树根茎枝叶之数，名为实际。此三未始非树，因见为异耳。」

【佛学大辞典】
（术语）法界与实相也。是一体异名，今重言之耳。四教仪曰：「上达根性，味味得入法界实相。」更有一义，实相者别教之理，法界者圆教之理。涅槃经四十曰：「说是法时，十千菩萨得一生实相，万五千菩萨得二生法界。」辅行三曰：「实相是法理，法界是圆理。」
【佛学常见辞汇】
法界与实相。法界与实相，是同体异名。

【佛学大辞典】
（术语）法华经所明为一乘真实之法也。
【佛学常见辞汇】
法华经所说的都是一乘真实的教法。

【佛学大辞典】
（术语）三假观之一。

【佛学大辞典】
（术语）泯亡方便之教而使归入真实教也。

【佛学大辞典】
（杂语）其心诚实而无谄曲，堪受法者。法华经方便品曰：「我今此众，无复枝叶，纯有贞实。」

【佛学大辞典】
（杂名）小乘之毗昙宗与成实宗也，与言俱舍成实同。

【佛学大辞典】
（术语）华严宗所判十宗之一。小乘中说出世部等所立，言世间法为俗谛，出世间法为真谛。俗谛为妄，真谛为实者也。见五教章上。
【三藏法数】
谓此宗计世俗之法皆是虚妄，出世之法皆是真实，是为俗妄真实宗。

【佛学大辞典】
（术语）真如与实相，同体异名，约于假谛之妙有而曰实相，约于空谛之一如而云真如。此二不二之中道云法界。但真如有不变随缘之二义。又实相其实为三谛之总名，故真如实相通于空假中也。观佛三昧经曰：「佛地果德，真如实相，第一义空。」往生要集中本曰：「色即是空，故谓之真如实相。空即是色，故谓之相好光明。」
【佛学常见辞汇】
非假谓之真，不变谓之如，离虚谓之实。真如即一切众生的自性清净心，亦称为法身、如来藏、法性、佛性等。此真如自性，并非虚妄，乃系真实之相，故名真如实相，简称为如实。

【佛学大辞典】
（杂语）法离迷情，绝虚妄，云真实。大乘义章二曰：「法绝情妄为真实。」法华经宝塔品曰：「如所说者，皆是真实。」
【俗语佛源】
「真实」的反面是虚妄、虚假。与事实完全符合，没有虚假的成分，称为「真实」。如《心经》谓：「般若波罗密多（意谓大智慧可达到解脱的彼岸）……能除一切苦，真实不虚。」佛教亦用「真实」指唯一不变、与万法同一的本体。本体与变幻的现象相对而言，也称「真如」、「法界」，在佛称「法身」，在众生称「佛性」，在草木瓦石、山河大地称「法性」。所谓「唯一真实，不可思议，名一真法界」（《三藏法数》）。又如清·吴伟业《赠愿云师》：「世法梦幻，唯出世大事，乃为真实。」后亦用真实表示真心实意。如明·李贽《复杨定见书》：「盖真实下问，欲以求益，非借此以要名，如世人之为也。」也指清楚真切。如明·冯惟敏《不伏老》第二折：「且是眼花花的，怎生去看得真实。」又如杨朔《海市》：「这真实的海市并非别处，就是长山列岛。」（李明权）