【佛学大辞典】
（术语）如来之本愿，即一实之理。教行信證文类三本曰：「道者即是本愿一实之直道。」

【佛学大辞典】
（术语）真如即一实之理。教行信證文类三本曰：「真如一实之信海。」

【佛学大辞典】
（杂语）于同一净土之莲台上结成佛之实也。

【佛学大辞典】
（术语）昙鸾所立。一实相身是理佛，即法性法身也。又佛之光明也。二为物身，是事佛，即方便法身也。又佛之名号也。往生论注下曰：「云何为不如实修行与名义不相应？谓不知如来是实相身为物身。」六要钞三本曰：「此有二义：一义云：实相身者此是理佛，即云法性法身是也。为物身者此是事物，即云方便法身是也。一义云：实相为物二种法身共是事佛，二种法身是约自利利他之德，即名与义，实相约义。即是光明摄法身故，为物是名，即是名号摄众生故。问且就后义，既云实相，何为事佛？答：所言实相，非无相义，是虚实义，即约生佛。谓佛为实，众生为虚；以悟为实，以迷为虚。问：二义之中，以何为正？答：二义俱存，用舍可在学者之意。但约名义，犹亲文欤。」鸾师亦立法性方便之二法身。(参见：法身)
【佛学常见辞汇】
实相身和为物身。实相身是理佛，也就是法性法身；为物身是事佛，也就是方便法身。

【佛学大辞典】
（术语）佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓为法身之义同，是以所證之真如与能照之真觉为法身也。以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之，则法身为理智显现，有为（智）无为（理）一切功德法体性之所依，故名法身。又成就庄严一切之功德法，故言法身。唯识论十曰：「此牟尼尊所得二果永离二障，亦名法身，无量无边力无畏等大功德法所庄严故。（中略）此法身五法为性，非净法界独为法身，二转依果皆摄此故。」别相法身者，即三身中之自性身，唯为清净法界之真如也。此真如为佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是无为也），为一切有为无为功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就庄严功德法，故名为法身，何则？以此法唯为理之法身，不含摄有为之功德（即智法身）也。唯识论十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故。」佛地论七曰：「力无畏等诸功德法所依止，故亦名法身。」述记十末曰：「离所知障，具无边德，名为法身，（中略）功德法依名法身。」唯识枢要上本曰：「出缠位功德法本，名曰法身。」义林章七本曰：「成唯识说，清净法界为自性身。庄严论等说，自性身本性常故。赞佛论说，佛自性身无生灭故。」若依性宗之义，则真如之理性，有真实觉知之相，理智不二，与真如之无为同，真智亦无为也。又性相不二故，真如即法性，则真智亦法性也。此理智不二法性之隐，谓之如来藏，积始觉之功，显其法性，谓之法身。即言以法性成身，故名法身。或言以法性显现之有为无为一切功德法成就庄严之身，故名法身。胜鬘经曰：「世尊！过于恒沙，不离不脱不思议佛法成就。说如来法身，如是如来法身不离烦恼藏，名如来藏。」同宝窟下末曰：「法身者，即是实相真如法也。此实相正法隐，名如来藏。此实相法显，故名身。唯是一实相法，约隐显不同，故有藏之与身。又法者，谓诸功德法，法之所依名身。故摄论云：与功德法相应，名法身。」嘉祥法华疏四曰：「以正法为身，故曰法身。」起信论曰：「从本已来，自性满足一切功德，所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。（中略）满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。」同义记下本曰：「隐时能出生如来，名如来藏。显时为万德依止，名为法身。」维摩经慧远疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身。」法华玄义七曰：「本有四德隐名如来藏，修成四德显名为法身。」大乘义章十八曰：「言法身者，解有两义：一显本法性，以成其身，名为法身。二以一切诸功德法而成身，故名为法身。」梵Dharmaka%ya。
【佛学常见辞汇】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即诸佛所證的真如法性之身。
【佛学次第统编】
大牟尼尊，所得二果，永离二障，亦名法身。无量无边力无畏等大功德法，所庄严故。体依聚义，总说名身，故此法身，五法为性，非净法界，独名法身。如是法身，有三相别：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三变化身。义见后章，兹不复及。
【三藏法数】
法身者，谓本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不动，无有变易也。
【三藏法数】
谓始从初住，显出法性之理，乃至妙觉极果，理聚方圆，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙觉者，自觉觉他，觉行圆满，不可思议，故名妙觉。理聚方圆者，妙觉所證，法性之理方始圆满也。）
【三藏法数】
谓如来法性真常，湛然清净，周遍法界。经云：佛以法为身，清净如虚空，是名法身。
【三藏法数】
法身者，谓所證无漏法界之体，而为法身也。菩萨知诸众生心之所乐，即以法界身作自身，亦作众生身，乃至虚空身也。（无漏者，谓惑业净尽，不漏落三界生死也。）

【佛学大辞典】
（名数）(参见：二色身)
【佛学大辞典】
（名数）(参见：二身)附录。
【佛学常见辞汇】
实色身和化色身。(参见：二色身)

【佛学大辞典】
（名数）如来之二种色身，如实色身（报身），化色身（应身）是也。
【佛学常见辞汇】
佛的二种色身，即实色身和化色身。实色身就是佛的报身；化色身就是佛的应身。

【佛学大辞典】
（名数）一、分段身，分段生死之身也。二、变易身，变易生死之身也。(参见：性地)。【又】佛之二身也，佛身之开合，经论之说虽有多端，但以二身三身两门为通会。二身之说颇多。
【佛学大辞典】
（名数）有六种：真身，应身之二身。常身，无常身之二身。生身，法身之二身。实色身，化色身之二身。真身，化身之二身。实相身，为物身之二身是也。(参见：二字部二身)附录。【又】二法身有五种。(参见：法身)附录。
【佛学常见辞汇】
1。生身和化身。生身是佛为了济度众生而托于父母胎生的身；化身是佛以神通力变化出来的身。2。生身和法身。小乘说王宫中出生的肉身为生身，而戒定慧等诸功德为法身；但大乘则说理与智互相冥合的真身为法身，而随机应现的应化身为生身。3。真身和化身。真身是佛所證得的法报二身；化身是佛应众生机缘变化而现的身。4。常身和无常身。常身就是佛的真身；无常身就是佛的应化身。
【佛学次第统编】
「生法二身」
一、生身　随机现生之应化身为生身。
二、法身　理智冥合之真身为法身。
「真应二身」　即生法二身。
「实相为物二身」
一、实相身　是理佛，即法性法身也。
二、为物身　是事佛，即方便法身也。
「真化二身」
一、真身　佛所得之法报二身也。
二、化身　又名应身，佛所现之应身化身也。
「常无常二身」
一、常身　即真身也。
二、无常身　即应身化身也。
「实化二身」　如来之二种色身。
一、实身　即实色身，亦即报身也。
二、化身　即化色身，亦即应身也。
「二法身」
一、理法身　本觉之理性，诸佛众生所具同一如如之理也，但在众生为无明隐没，在诸佛为始觉之智显现者，名之为理法身。
二、智法身　始觉究竟如如之智也，始觉之智究满，与本觉之理契合者，名之曰智法身。
「又二法身」
一、果极法身　即法性法身也。
二、应化法身　即方便法身也。
「又二法身」
一、自性法身　即真身也。
二、应化法身　即应身也。
「又二法身」
一、法性法身　證得法性理体之佛之真身也，摄于三身中之法身报身中。
二、方便法身　由法性法身，示现众生化益方便之佛之应化身也。
「又二法身」
一、理法身　如来所證之真理也。
二、事法身　戒定慧等五分之功德也。
「又二法身」　起信论疏云二法身：
一、言说法身　谓法身无相，本离言说，虽离言说，非言莫显，故名言说法身。
二、證得法身　谓法身体遍，物物皆具，但以迷故，不能究显，若不造修，何由證得？故以始觉之心，契于本觉之理，始本不二，即究竟觉，是名證得法身。
【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、真身〕，真身者，真智与法身合，故名真身。起信论云：自体有大智慧，光明遍照法界。是也。
〔二、应身〕，应身者，应周万物，化洽众生，随其心量，现种种身。譬如一月，现于众水，而无去来之相。金光明经云：应物现形，如水中月。是也。
【三藏法数】
（出唯识论）
〔一、分段身〕，分即分限，段即形段。谓三界内六道众生所受之身，支形分段，长短巨细，各各不同，是名分段身。（三界者，欲界、色界、无色界也。六道者，天道、人道、阿脩罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）
〔二、变易身〕，变即转变，易即改易。谓二乘等虽出三界，尚受方便等土法性之身，因移果易，是名变易身。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）

【佛学大辞典】
（书名）天亲菩萨破数论之金七十论。今不传。婆薮槃豆法师传曰：「外道身既成石，天亲弥复愤懑，即造七十真实论，破外道僧祛论，首尾瓦解，无一句得立。」梵Tattva-saptati。

【佛学大辞典】
（术语）诸法实相之妙体，由不生不灭不去不来不一不异不断不常之八不而显者。
【佛学常见辞汇】
在不生不灭不去不来不一不异不断不常的八不中，显示出诸法实相的理体。

【佛学大辞典】
（术语）十劫之弥陀与久远之弥陀皆为实身，所谓相即之妙法身也。

【佛学大辞典】
（术语）五类十如中前四为权，后一为实。法华玄义二上曰：「又一法界具九法界，则有百法界千如是。束为五差：一恶、二善、三二乘、四菩萨、五佛。判为二法，前四是权法，后一是实法，细论各具权实。」

【佛学大辞典】
（术语）天台宗于十界中惟以佛界为实，他界总为权界。
【佛学常见辞汇】
十法界中有权有实，佛界是实（真实），九界是权（方便）。

【佛学大辞典】
（术语）三千为台宗该收一切诸法之语，三千实相犹言诸法实相也。(参见：诸法实相)
【佛学常见辞汇】
诸法实相的意思。三千是天台宗称一切诸法之语，亦是很多的意思。

【佛学大辞典】
（杂语）大乘勿论。小乘如大众部化地部经部立现在之法有实体，过去未来之法无实体，故过去未来云者，已有当有之假名也。小乘之萨婆多部立三世实有法体恒有，谓三世之法历然实有，若为无法，则对于过去未来无可起谓为过去谓为未来思想之理。然则云何而立三世之别？解此者共有四论：一、类之不同，是法救尊者之说。有为之诸法，由未来来于现世时，舍未来之类而得现在之类，由现在迁于过去时，舍现在之类而得过去之类。三世之类虽异法体则实有也。喻如破金器而制馀物，长短方圆之形虽异，而金体不异。二、相之不同，是妙音尊者之说。三世有各别之相，有为之诸法在于未来时，正合未来之法，故虽名未来而非离过去现在之相，来于现在时正合现在，故虽名现在之法，而非离过去未来之相，入于过去时正合过去之相，故虽名过去之相，而非离未来现在之相，依其正合之世相不同而有三世之异，法体则实有也。喻如持妻妾三人者，正染于其一人也。三、位之不同，是世友尊者之说。未来为未作用之位，现在为正作用之位，过去为已作用之位。有为之诸法迁流三世，在未作用之位则名未来，在正作用之位，则名现在，在已作用之位则名过去。依三位之不同，有三世之别，法体则实有也，喻如算盘之珠置千一之位，则名为一，置于十之位，则名为十，置于百之位，则名为百。名与作用虽异，体则一也。四、待之不同，是觉天尊者之说。待者待望之义，彼此望合。望前于后，为过去，望后于前为未来，望中于前后之为现在。依待望之不同有三世之别，法体则实有也。譬如一女，对于母，则为女，对于女，则为母，对于夫，则为妻也。已上四师称为婆沙之四评家。此四说中婆沙俱舍皆取就第三说作用而立之义，斯为最善。说详婆沙论七十七，俱舍论二十，颂疏一。

【佛学大辞典】
（术语）小乘教中一切有部宗所立。三世实有谓时间的诸法体性实在也。法体恒有谓空间的诸法体性实有也。所见事物之生灭，惟为体上之作用，于自体非有生灭，故谓法体为恒有。(参见：三世)

【佛学大辞典】
（术语）又云三际。过去现在未来也。世者迁流之义。有为之事物，一刹那之间，亦不止，生了直灭。因之谓来生为未来世，生了为现在世，灭了为过去世。此于事物迁流上，假立三种之世。离事物别无世之实体也。又三世有就时就法二种，若为时之经过之三世，则过去为前，未来为后，其次第为过现未。即十二缘起之次第也。若为法之生起之三世，则未来为前，过去为后。是为未现过之次第。以事物之生起有未生（未）、已生（现）、后灭（过）之次第也。犹如未至名为前路，已往名为后路。生住异灭之四相是也。宝积经九十四曰：「三世，所谓过去未来现在。云何过去世？若法生已灭，是名过去世。云何未来世？若法未生未起，是名未来世。云何现在世？若法生已未灭，是名现在世。」
【佛学常见辞汇】
过去世、现在世、未来世。凡已生已灭之法叫做过去世，已生未灭之法叫做现在世，未生未起之法叫做未来世。
【佛学次第统编】
世界之世，向久远推之，如云三世。三世者，过去世、现在世、未来世，是谓三世。
【三藏法数】
（亦名三际，出阿毗达磨集异门足论）
世即迁流之义，亦隔别之义也。
〔一、过去世〕，谓善恶诸行，已起、已生、已转、已聚集、已出现，落谢变灭，过去所摄，是名过去世。
〔二、未来世〕，谓善恶诸行，未起、未生、未聚集、未出现，未来所摄，是名未来世。
〔三、现在世〕，谓善恶诸行，现起、现生、现聚集、现出现，未转、未谢、未灭，现在所摄，是名现在世。

【佛学大辞典】
（术语）三乘家依深密经以三乘为真实，以法华所说之一乘，但为诱引不定性一类之方便。一乘家依法华经以深密经所说之三乘，为调熟机根之方便。说详五教章上，法华玄赞四，守护国界章下。

【佛学大辞典】
（术语）观音之圆通有三真实之说。(参见：圆通大士)