【佛学大辞典】
（术语）正决定也。玄应音义二十五曰：「广雅楷模品式法也。」法华玄义一上曰：「印是楷定不可改易。」

【佛学大辞典】
（书名）唐善导作观经疏四卷，其第四卷之末曰：「今欲出此观经要义，楷定古今。」因而世称为楷定疏。

【佛学大辞典】
（书名）三十六卷。竹林寺显意著。释善导之楷定疏者。

【佛学大辞典】
（印相）三部定印之一。(参见：定印)

【佛学大辞典】
（印相）标入定相之印契也。有三部之别：一佛部之定印，亦名法界定印。胎藏界大日如来之住定印也。二莲华部之定印，亦名弥陀定印，或妙观察智定印。阿弥陀如来之住定印也。三金刚部之定印，名为缚定印。天鼓雷音如来之住定印也。见胎藏界曼荼罗大钞三。

【佛学大辞典】
（经名）弘道广显三昧经之异名。

【佛学大辞典】
（传说）摩诃摩耶经下曰：「摩诃迦叶共阿难结集法藏，事悉毕已，摩诃迦叶于狼迹山中入灭尽定。」毗婆沙论百三十五曰：「尊者大迦叶波，入王舍城最后乞食。食已未久，登鸡足山。山有三峰，如仰鸡足，尊者入中结跏趺坐。」西域记九曰：「屈屈吒播陀山（唐言鸡足），亦谓窭卢播陀山（唐言尊足），高峦峭险。（中略）其后尊者大迦叶波，居中寂灭，不敢指言，故言尊足。」

【佛学大辞典】
（传说）智度论二曰：「佛既入灭，摩诃迦叶欲结集三藏，议言谁能结集毗尼法藏者？长老阿泥卢豆言：舍利弗有好弟子，名憍梵波提，能知毗尼法藏。今在天上尼利沙树园中住，可遣使请来。迦叶便遣下座比丘，召憍梵波提。比丘至天上，传迦叶意。憍梵波提语比丘言：召我日佛灭度耶？比丘言实如所言：大师佛已灭度。憍梵波提言：佛灭度大疾，世间眼灭，能逐佛转法轮，将我和上舍利弗，今在何所？答曰：先入涅槃。憍梵波提言大师法将，各自别离，当奈何？摩诃目犍连今在何处？比丘言是亦灭度。憍梵波提言佛法欲散，大人过去，众生可怜。（中略）我失离欲大师，于是尸利沙树园中住，亦何所为？我和上大师，皆已灭度，我今不能复下阎浮提，住此入涅槃。说是言已，入禅定中，踊在虚空，身放光明，又出水火，手摩日月，现种种神变。自心出火烧身，身中出水，四道流下，至大迦叶所。水中有声，说此偈言：憍梵波提稽首礼，妙众第一大德僧。闻佛灭度我随去，如大象去象子随。」此偈名水说偈（一本有四偈误）。

【佛学大辞典】
（术语）天台译三昧为调直定，调心之暴，直心之曲，定心之散也。止观二曰：「通称三昧者，调直定也。大论云：善心一处住不动是名三昧。」

【佛学大辞典】
（譬喻）恶觉譬如风，定譬如壁，壁定坚固，则觉风不能入也。止观五曰：「止是壁定，八风恶觉，所不能入。」同辅行曰：「壁定者室有四壁，则八风不入。」

【佛学大辞典】
（术语）佛济度众生，应其机类而现诸种之身，满虚空身，丈六身等不定。
【佛学常见辞汇】
佛菩萨为了济渡众生，而示现不一定的身体。
【三藏法数】
随类不定者，谓如来誓愿弘深，慈悲普覆，随诸种类，有感即应，或现大身满虚空中，或现小身丈六、八尺等也。

【佛学大辞典】
（印相）金刚部之入定印也。(参见：定印)
【佛学常见辞汇】
金刚部的入定印。

【佛学大辞典】
（印相）标入定相之印契也。有三部之别：一佛部之定印，亦名法界定印。胎藏界大日如来之住定印也。二莲华部之定印，亦名弥陀定印，或妙观察智定印。阿弥陀如来之住定印也。三金刚部之定印，名为缚定印。天鼓雷音如来之住定印也。见胎藏界曼荼罗大钞三。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，宋施护译。明一切教中诸根本字之如实义。唵字为最上首及吽字阿字等即三身。

【佛学大辞典】
（印相）弥陀之住定印也。(参见：定印)

【佛学大辞典】
（印相）标入定相之印契也。有三部之别：一佛部之定印，亦名法界定印。胎藏界大日如来之住定印也。二莲华部之定印，亦名弥陀定印，或妙观察智定印。阿弥陀如来之住定印也。三金刚部之定印，名为缚定印。天鼓雷音如来之住定印也。见胎藏界曼荼罗大钞三。

【佛学大辞典】
（术语）禅为梵语禅那之略，译曰思惟修。新译曰静虑。思惟修者思惟所对之境，而研习之义，静虑者心体寂静。能审虑之义。定者，为梵语三昧之译，心定止一境而离散动之义。即一心考物为禅，一境静念为定也。故定之名宽，一切之息虑凝心名之，禅之名狭，定之一分也。盖禅那之思惟审虑，自有定止寂静之义，故得名为定，而三昧无思惟审虑之义，故得名为禅也。今总别合称而谓之禅定。然禅定虽皆为心之德，而欲界所属之心非有此德，属于色界，无色界之界之心德也。若色无色相对，则禅为色界之法，定为无色界之法，其中各有四等之浅深，故谓之四禅四定。此四禅四定为世间法，佛法外道凡夫圣者共通也，其他佛菩萨阿罗汉證得之诸无漏诸定为出世间法，非三界所属之心体所具，故欲得禅，则必离欲界之烦恼。欲得定，则必断欲界之烦恼，欲得无漏之诸定，则必绝无色界之烦恼。而此中禅在最初，不惟为诸定之根本，而发天眼天耳等之通力，亦依此禅。且禅有审虑之用，观念真理，必依于禅，故以禅为学道之最要者。大乘义章十三曰：「禅者是中国之言，此翻为思惟修习。（中略）心住一缘离于散动故名为定。言三昧者，是外国语，此名正定。定如前释，离邪乱故说为正。」智度论二十八曰：「四禅亦名禅，亦名定，亦名三昧。除四禅诸馀定亦名定亦名三昧，不名为禅。」次第禅门一上曰：「禅是外国之言，此间翻则不定。今略出三翻：一摩诃衍论中，翻禅，秦言思惟修。二举例往翻，如檀波罗蜜，此言布施度、禅波罗蜜，此言定度，故知用定以翻禅。三阿毗昙中，以功德丛林以翻禅。」法华经安乐行品曰：「深入禅定见十方佛。」无量寿经上曰：「得深禅定。」同净影疏曰：「禅谓四禅，定所谓四空定等。」六度集经曰：「复有四种禅定，具足智慧：一常乐独处，二常乐一心，三求禅及通，四求无碍佛智。」顿悟入道要门论上曰：「问：云何为禅？云何为定？答：妄念不生为禅，坐见本性为定。本性者，是汝无生心。定者对境无心，八风不能动。八风者，利衰毁誉称讥苦乐，是名八风。若得如是定者，虽是凡夫，即入佛位。」
【佛学常见辞汇】
即禅那，华译为静虑，即是止观不二或定慧不二的境界。

【佛学大辞典】
（名数）修菩萨之行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种之利益：一，安住仪式。菩萨习诸禅定必须整肃威仪。一遵法式而行之，即久，则诸根寂静，正定现前，自然安住而无所勉强，是为安住仪式。二，行慈境界。菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，无伤杀之念，于诸众生，悉使安稳，是为行慈境界。三，无烦恼。菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪瞋凝等一切烦恼，自然不生，是为无烦恼。四，守护诸根。菩萨习诸禅定，定常当防卫眼等诸根，不为色等诸尘所动，是为守护诸根。五，无食喜乐。菩萨习诸禅定，既得禅悦之味，以资道体，虽无饮食之奉，亦自然欣豫。是为无食喜乐，六，远离爱欲。菩萨修习禅定。寂默一心，不使散乱。则一切爱欲之境，悉无染著，是为远离爱欲。七，修禅不空。菩萨习诸禅定，虽获诸禅之功德，證真空之理，然不堕于断灭之空，是为修禅不空。八，解脱魔罥。菩萨习诸禅定，则能远离生死一切之魔网，悉皆不能缠缚，是为解脱魔罥。九，安住佛境。菩萨习诸禅定，开发无量之智慧，通达甚深之法义，于佛知见。自然明了，故心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。十，解脱成熟。菩萨习诸禅定，一切惑业，不能挠乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆熟，是为解脱成熟。见月灯三昧经七。
【佛学次第统编】
禅定十种利益：谓修菩萨行者，善能修习禅定，则万缘俱息，定性现前，故获此十种利益也。
一、安住仪式　谓菩萨习诸禅定，必须整肃威仪，一遵法式，行之既久，则诸根寂静，正定现前，自然安住，无所勉强，是为安住仪式。
二、行慈境界　谓菩萨习诸禅定，常存慈爱之心，而无伤杀之念，于诸众生，悉全安稳，是为行慈境界。
三、无烦恼　谓菩萨习诸禅定，诸根寂静，则贪瞋痴等，一切烦恼，自然不生，是为无烦恼。
四、守护诸根　谓菩萨习诸禅定，常当防卫眼等诸根，不为色等诸尘所动，是为守护诸根。
五、无食喜乐　谓菩萨习诸禅定，既得禅悦之味，以资道体，虽无饭食之奉，而自然欣豫，是为无食喜乐。
六、远离爱欲　谓菩萨修习禅定，寂默一心，不令散乱，则一切爱欲之境，悉无染著，是为远离爱欲。
七、修禅不空　谓菩萨习诸禅定，而获诸禅功德，虽證真空之理，而不随于断灭之空，是为修禅不空。
八、解脱魔罥　谓菩萨习诸禅定，则能远离生死一切魔网，悉皆不能缠缚，是为解脱魔罥。
九、安住佛境　谓菩萨习诸禅定，开发无量智慧，通达甚深法义，于佛知见，自然明了，心心寂灭，住持不动，是为安住佛境。
十、解脱成熟　谓菩萨习诸禅定，一切业惑，不能挠乱，行之既久，则无碍解脱，自然圆就，是为解脱成熟。