【佛学常见辞汇】
繁兴就是繁杂多起的意思，永处犹言常在，那伽义译为龙。吾人在行住坐卧的四威仪中，虽历净染多途而心源常在定中，就如龙之静潜深渊，能现大变而不失定力，所以叫做龙定。

【佛学次第统编】
由报之定不定，分为四种。
一、时定报不定　时即时节，报即果报。谓于三时，决定不改，由业有可转故，受报不定，是名时定报不定。
二、报定时不定　谓业力定故，报不可改，然时有可转，故时节不定，是名报定时不定。
三、时报俱定　谓由业报定故，时节亦定，是名时报俱定。
四、时报俱不定　谓由业不决定，故时报亦不定也。盖因众生之业，有轻有重，故受报之时，有远有近，随其因缘，先后不定，是名时报俱不定。
【三藏法数】
（出法苑珠林）
四报定不定者，又于前无报中开出四种也。
〔一、时定报不定〕，时即时节，报即果报。谓于三时决定不改，由业有可转，故受报不定，是名时定报不定。（三时者，谓现报、生报、后报也。）
〔二、报定时不定〕，谓业力定故，报不可改，然时有可转，故时节不定，是名报定时不定。
〔三、时报俱定〕，谓由业报定故，时节亦定，是名时报俱定。
〔四、时报俱不定〕，谓由业不决定故，时报亦不定也。盖因众生之业，有轻有重，故受报之时，有远有近，随其因缘先后不定，是名时报俱不定。

【佛学次第统编】
戒由道定二义上，分之为二：
一、道共戒　三乘之圣者，至见道修道之位，而发无漏道。故与无漏智共，自发防非止恶之戒体，戒体亦无漏也。
二、定共戒　行人修持色界之四禅定，故与彼定心共，身中自生防非止恶之戒体。此定有漏，故戒亦有漏也。

【佛学次第统编】
六不定四者：一睡眠、二恶作、三寻、四伺。言不定者，不定是善，不定是烦恼，不定遍一切心，不定遍一切地，故名不定。
一、睡眠　睡眠者，令身不自在，心极暗昧略缘境界为性，障观为业。
二、恶作　恶作者，追悔为性，障止为业。
三、寻求　寻求者，令心总务急遽，于意言境粗转为性。
四、伺察　伺察者，令心总务急遽，于意言境细转为性。
寻伺二者，俱以安不安住身心分位所依为业，并用思及慧之各一分为体。思正慧助，不深推度，名之为寻，慧正思助，能深推度，各之为伺。

【佛学次第统编】
瑜伽云：复有四业：
一、异熟定　　二、时分定　　三、二俱定　　四、二俱不定
了义灯云：「馀三不定，第一约报受虽是定，然时不定。第二时定而报不定，故并不定。」

【佛学次第统编】
杂集论云：决定受业有三：
一、作业决定　由宿业力感得决定异熟相续。于此生中，必造此业。何以故？应造此业，期限决定故。终不越限，必造此业，乃至诸佛世尊大神通力，亦不能为障。令其不造，随因决定力果相续转变故。
二、受异熟决定　如另所说故思造业。
三、分位决定业　如由此业，于现报中，必定受异熟。由此业必受生异熟，由此业必受后异熟。
法华玄赞云：「若业道摄名顺定业，加行后起通定不定。又未悔未对治等名决定业，己悔已对治等名不决定业。」

【佛学次第统编】
瑜伽论云：
一、定受业　谓故思所造重业。
二、不定受业　谓故思所造轻业。
由三因缘令业成重：
一、由意乐　谓由猛利缠等所作，于同法者，见己欢喜，于彼随法，多随寻思，多随伺察，如是名为由意乐故，令业成重。
二、由加行　谓于彼业，无间所作，慇重所作，长时积集，又于其中，劝他令作，又即于彼，称扬赞叹，如是为由加行故，令业成重。
三、由思故　谓诸有情于己有思，若住正行及正行果，于彼发起善作恶作，当知此业，说名为重，与彼相违说名为轻。
又云：依未解脱者，建立定受业矣。谓世道伏断乃至得圣得无学等，名为解脱者。与此相违者，名为未解脱者也。

【佛学次第统编】
翻译名义云七种定名：定即禅定也。禅有二种：一者、世间禅，二者、出世间禅。而定名不出此七种也。
一、三摩呬多　梵语三摩呬多，华言等引，远离沈掉曰等，发生功德曰引，谓能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德也。
二、三摩地　梵语三摩地，华言等持，又云正心行处。谓众生心行，从无始来，常曲不直，能修此定，心则端直，安住一境而不动也。
三、三摩钵底　梵语三摩钵底，华言等至，谓能修此定，正受现大发光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转也。
四、驮那演那　梵语驮那演那，华言静虑，谓澄神息虑，专思寂想也。
五、质多医迦阿羯罗多　梵语质多翳迦阿羯罗多，华言心一境性，谓摄心一境，策励正勤而修习也。
六、奢摩他　梵语奢摩他，华言止，谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼故也。
七、现法乐住　现法乐住者，谓修习禅定，离一切妄想，身心寂灭，现受法喜之乐，而安住不动也。
【三藏法数】
（出翻译名义）
定，即禅定也。禅有二种，一者，世间禅；二者，出世间禅。而定名不出此七种也。（世间禅者，即色界四禅，无色界四无色定等也。出世间禅者，即八背舍、八胜处等也。）
〔一、三摩呬多〕，梵语三摩呬多，华言等引。远离沉掉，曰等；发生功德，曰引。谓能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德也。（沉，即昏沉。掉，即掉举，谓动也。）
〔二、三摩地〕，梵语三摩地，华言等持，又云正心行处。谓众生心行，从无始来，常曲不直，能修此定，心则端直，安住一境而不动也。
〔三、三摩钵底〕，梵语三摩钵底，华言等至。谓能修此定，正受现前，大发光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转也。
〔四、驮那演那〕，梵语驮那演那，华言静虑。谓澄神息虑，专思寂想也。
〔五、质多翳迦阿羯罗多〕，梵语质多翳迦阿羯罗多，华言心一境性。谓摄心一境，策励正勤而修习也。
〔六、奢摩他〕，梵语奢摩他，华言止。谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼故也。
〔七、现法乐住〕，现法乐住者，谓修习禅定，离一切妄想，身心寂灭，现受法喜之乐，而安住不动也。（法喜者，谓因闻法而得欢喜也。）

【俗语佛源】
中国民间多把死和地狱、阎王联系在一起。原来，中国古代便有死入黄泉、阴间的说法。泰山、酆都都是民间熟悉的阴曹地府，东岳大帝为百鬼之主，酆都大帝为幽冥之王。佛经传入后，关于地狱的详尽描绘大大丰富了「鬼世界」的内容。通过俗讲（变文）、壁画（变相）和通俗小说等的传播，地狱、阎王等深入人间，并和中国原有的传说糅合在一起。其实，按佛教「六道轮回」的说法，人死了未必都入地狱，只有犯「五逆十恶」的人才会入地狱。俗语「阎王判你三更死，定不容人到四更」，反映了中国民间旧时「死生有命」的观点，谓人的寿数是命中注定的，「大限」一到，非死不可。民间还传说，阎罗王掌管生死簿。如《警世通言》卷二八：「（许宣）折身便回来长桥堍下，自言自语道：『时衰鬼弄人，我要性命何用？』看著一湖清水，却待要跳。正是：阎王判你三更死，定不容人到四更。」此俗语的变式很多，再举两例：如《济公全传》第二八回：「昨天要死没死了，是还有两天罪没受完呢。这真是阎王注定三更死，那敢留人到五更。」又如刘行《太行风云》二：「万般皆由命，半点不由人。阎王叫你五更去，不能鸡叫到天明。今日黑暗睡下，明早穿不穿鞋，谁知道？这都是命里定的。」（李明权）

【三藏法数】
（出楞严经）
决定者，断然不易之谓。如来令阿难甄别真妄，一以审因心果觉之异同，一以审烦恼根本之生起，故有二种决定义也。
〔一、审因心果觉〕，佛语阿难：若欲捐舍小乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异者。盖为阿难不知众生本具之因心，即如来所證之果觉，如来所證之果觉，即众生本具之因心；故令其谛审观察，决定知因心果觉本来不异也。若能即此不异之心，而为立行进修之本，则无上菩提，决定成就矣。（梵语菩提，华言道。）
〔二、审烦恼根本〕，佛令阿难审详烦恼根本，发业润生，谁作谁受者。盖为阿难不知烦恼根本，随所作业，妄受生死，无解脱时；是故令其审观详察，决定知烦恼体性及所作之业，所受之报，本来虚幻不实也。若能穷此颠倒之源，则正行成立，而无上涅槃决定可證也。（梵语涅槃，华言灭度。）

【三藏法数】
（出释禅波罗蜜次第法门）
〔一、沉昏闇蔽障〕，谓行人修定之时，沉昏瞪瞢，无所别知，由是障诸禅定，不得开发，名为沉昏闇蔽障。
〔二、恶念思惟障〕，谓行人修定之时，虽不沉昏，而恶念忽起，欲毁禁戒，作诸不善等事，因是障诸禅定，不得开发，是为恶念思惟障。
〔三、境界逼迫障〕，谓行人修定之时，虽无如上沉昏、恶念等事，而身或卒痛，魔恼竞起；或自见身陷入于地，火来烧身；高崖坠落，猛虎奔逐；乃至罗刹诸恶相现，逼恼行人，令生惊怖，障诸禅定，是名境界逼迫障。

【三藏法数】
（出地藏十轮经）
定即禅定，业即行业，轮有运转摧碾之义。谓如来以禅定诵习之法轮，摧碾一切烦恼惑业，而成无上菩提；亦令众生如说修行，而證道果。故说此三种定业轮也。（梵语菩提，华言道。）
〔一、建立修定业轮〕，谓令众生修行正观，观察无明烦恼起灭之相，及观察世间如幻如化；以安那般那数息之法，修习静虑，则能摧破一切惑业，心住正定，是为建立修定业轮。（梵语安那般那，华言出息入息，即数息观也。）
〔二、建立习诵业轮〕，谓令众生习诵大乘经教，初中后夜，精勤无怠，心不散乱，则能摧破一切惑业，是为建立习诵业轮。
〔三、建立营福业轮〕，谓令众生修行布施、持戒、造像、建塔、供佛法僧，又营种种福报之事，则能摧破一切惑业，是为建立营福业轮。

【三藏法数】
（出宗镜录）
灭尽定者，谓受想心灭，出入息尽，身證此定，能断见、思烦恼，而證圣果。无想定者，谓能于定中心想不起，如冰鱼蛰虫，不能断惑，證入圣果。故此二定，有四种胜劣之义也。（见、思即见、思二惑也。谓意根对法尘起诸分别，名见惑；眼等五根对色等五尘起诸贪爱，名思惑也。）
〔一、约得人异〕，谓罗汉圣人，由受想心灭而證灭尽之定；外道凡夫由妄计无想以为至道，而證无想之定。此之二定，有世间、出世间之不同，故云约得人异也。（受想者，受谓领受；想谓想像，即五阴中之二也。）
〔二、祈愿异〕，谓入灭尽定者，则息诸想念，断除贪爱之心，唯求出世功德；入无想定者，则妄计心无想虑，以为解脱，唯求世间乐果，故云祈愿异也。
〔三、感果不感果异〕，谓无想定，是有漏业，能感无想天果报；灭尽定，是无漏业，不感三界生死果报。故云感果不感果异也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔四、灭识多少〕，谓灭尽定既灭第六识已，兼能灭第七识染分；无想定但灭第六识分别之见，而诸邪见则未能尽断，故云灭识多少也。（第六识即意识，第七识即传送识，又云执我识。染分者，我痴、我见、我慢、我爱之四惑也。）

【三藏法数】
（出成唯识论）
〔一、大乘光明定〕，谓此定所发智慧，即能照了大乘理教行果，故名大乘光明定。（理教行果者，理即所诠之理，教即能诠之教，行即所修之行，果即所證之果也。）
〔二、集福王定〕，谓此定自在，即能聚集无边福德，如王势力，无有等比，故名集福王定。
〔三、贤守定〕，谓此定即能守持世间、出世间贤善之法，故名贤守定。
〔四、健行定〕，谓佛菩萨以精进大健之力，修行胜行，而得此定，故名健行定。

【三藏法数】
（出法界次第）
此四通言空处定者，以其定体无形色，故名之为空，各依所證之境，名之为处。境法持心，心无分散，故名定也。
〔一、空处定〕，谓行者厌患色质，有如牢狱，心欲出离，即修观智灭三种色故，不念种种相，入无边虚空处，心与虚空之法相应，是名空处定。（三种色者，可见有对色、不可见有对色、不可见无对色也。）
〔二、识处定〕，谓行者复厌虚空无边，缘多则散，能破于定，即舍虚空，转心缘识，心与识法相应，是名识处定。
〔三、无所有处定〕，谓行者复厌心识无边，缘多则散，能坏于定，唯有无心识处，心无依倚，乃名安隐，如是知已，即舍识处，系心无所有处，心与无所有法相应，是名无所有处定。
〔四、非有想非无想定〕，前识处是有想，无所有处是无想。至此舍前有想，名非有想；舍前无想，名非无想。谓行者复厌无所有处定如痴如醉如眠如暗，无可爱乐；于是一心加功，忽然真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，清净无为，是名非有想非无想定。