《漢語大詞典》：清秩
清贵的官职。 唐 高彦休 《唐阙史·李可及戏三教》：“时有左拾遗 竇洵直 上疏，以为乐官受赏，不如多予之金，无令浼污清秩。” 宋 梅尧臣 《送何济川学士知汉州》诗：“丞相初得君，有志重儒术。乃言天下士，徒此占清秩。” 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷一：“同文馆者，聘西人为教授，凡 中国 搢绅至齐民家聪颖子弟均许投牒赴馆，学习天文、勾股、造船，制器诸法。月有课，岁有会，其尤隽异者，优其廪餼，奬以清秩。”
《漢語大詞典》：真拜
真除。实授官职。 唐 韩愈 《唐故国子司业窦公墓志铭》：“八迁至检校虞部郎中， 元和 五年，真拜尚书虞部郎中。” 宋 范仲淹 《答赵元昊书》：“按 汉 诸侯王相，皆出真拜。”《金史·完颜阿里不孙传》：“ 完颜阿里不孙 字 彦成 …… 兴定 元年，真拜参知政事，权右副帅，行尚书省、元帅府于 婆速路 ，承制除拜刺史以下。”
《漢語大詞典》：换授
谓酌其才能调任官职。《宋史·儒林传七·刘清之》：“又言用人四事……四曰听换授。谓文武之官不可用违其才，然不当许之自列，宜令文武臣四品以上，各以性行材略及文武艺，每岁互举堪充左右选者一人，於合入资格外，稍与优奬。” 宋 岳珂 《桯史·吴畏斋谢贽启》：“伪官换授，是当诛而蒙赏。” 清 黄宗羲 《明夷待访录·取士上》：“取士之弊，至今日制科而极矣。故 毅宗 尝患之也，为拔贡、保举、准贡、特授、积分、换授，思以得度外之士。”
《漢語大詞典》：密印
(1).即蜜印。死后追赠官职所赐的蜡印。《晋书·山涛传》：“以 太康 四年薨，时年七十九。詔赐东园祕器、朝服一具、衣一袭、钱五十万、布百匹，以供丧事，策赠司徒，密印紫綬，侍中貂蝉， 新沓伯 密印青朱綬，祭以太牢，諡曰‘康’。” 唐 刘禹锡 《彭阳侯令狐氏先庙碑》：“先夫人亦四徙封，密印累累，邦族耸慕。”按，“蜜印”古籍多讹为“密印”。
(2).佛教语。诸佛菩萨各有本誓，为标志此本誓，以两手十指结种种之相，是为印象印契，故云“印”；其理趣深奥秘密，故云“密”。密宗多修密印法门，以身、口、意“三密相应”，手结印，心观想，口持咒，以求证佛果。《大日经·密印品》：“身分举动住止，应知皆是密印；舌相所转众多言语，应知皆是真言。”
(3).佛教禅宗指 达摩 西来所传的直指人心的“心印”。此“心印”为“教外别传”，故称“密”。 清 龚自珍 《最录天台传佛心印记》：“其曰传佛心印何也？ 达摩 之东，此方人争言西土二十八祖佩佛密印……且曰：‘佛果有密印歟？教外果有别传歟？’”
(2).佛教语。诸佛菩萨各有本誓，为标志此本誓，以两手十指结种种之相，是为印象印契，故云“印”；其理趣深奥秘密，故云“密”。密宗多修密印法门，以身、口、意“三密相应”，手结印，心观想，口持咒，以求证佛果。《大日经·密印品》：“身分举动住止，应知皆是密印；舌相所转众多言语，应知皆是真言。”
(3).佛教禅宗指 达摩 西来所传的直指人心的“心印”。此“心印”为“教外别传”，故称“密”。 清 龚自珍 《最录天台传佛心印记》：“其曰传佛心印何也？ 达摩 之东，此方人争言西土二十八祖佩佛密印……且曰：‘佛果有密印歟？教外果有别传歟？’”
《漢語大詞典》：三途
(1).亦作“ 三涂 ”。佛教语。即火途(地狱道)、血途(畜生道)、刀途(饿鬼道)。 晋 郗超 《奉法要》：“十恶毕犯，则入地狱。抵揬强梁，不受忠諫，及毒心内盛，狥私欺紿，则或堕畜生；或生蛇虺。慳贪专利，常苦不足，则或堕饿鬼……此谓三涂，亦谓三恶道。” 唐 湛然 《止观辅行传弘决》卷一之三：“《四解脱经》以三途名火、血、刀也。” 明 汪廷讷 《狮吼记·冥游》：“三途渺渺苦无边，长夜漫漫几时晓。” 清 姚鼐 《罗两峰鬼趣图》诗：“幻作三途业，何异景罔两。”
(2).指封建时代取得官职的三条途径：举荐、征辟、科甲。《初刻拍案惊奇》卷二九：“话説自 汉 以前，人才只是举荐、征辟……自 唐 宋 以来，俱重科名。虽是别途进身，尽能致位权要，却是惟以此为华美。往往有只为不得一第，情愿老死京华的。到我国朝初时，三途并用。”
(2).指封建时代取得官职的三条途径：举荐、征辟、科甲。《初刻拍案惊奇》卷二九：“话説自 汉 以前，人才只是举荐、征辟……自 唐 宋 以来，俱重科名。虽是别途进身，尽能致位权要，却是惟以此为华美。往往有只为不得一第，情愿老死京华的。到我国朝初时，三途并用。”
《漢語大詞典》：夺官（奪官）
削去官职。 明 沈德符 《野获编·吏部·司农署铨》：“至次年， 梁 遂夺官归。”《明史·唐龙传》：“后坐 嵩 党，夺官。” 清 平步青 《霞外攟屑·掌故·同入试闱》：“事闻， 文端 夺官， 熊 黜举人， 文忠 以失察，鎸三级。”