造诣高超，名重当世的艺术家。如：「画家溥心畬、张大千都是一代宗匠。」

魏晋般若学中的流派。对本无宗的内容及创立者一般认为有两派。一为道安所立，主张一切诸法本性空寂，颇能掌握般若空的涵义。一为竺法深所立，把「无」理解成形上的本体，为万有的根本。

法相宗的别名。参见「法相宗」条。

人名。（西元1610～1695）字太冲，号梨洲，浙江省馀姚人，为明末清初学者。明将亡时，奔走营救；明亡后，隐居教授，致力著述。其为学主张先穷经而徵实于史，以濂洛之学为正宗，旁及百家，学问极为渊博。卒谥文孝，学者称「南雷先生」。著有《南雷文定》、《明儒学案》、《宋元学案》、《明夷待访录》等书。

东晋时期解释般若思想的六家之一。此宗以支遁为代表。支遁主张，我们所认识的现象，并非现象自身所构成，所以现象是空。

天台宗的别名。参见「天台宗」条。

佛教宗派名。凡阐述真如不空，一切存在，都是法性随缘而起的大乘佛教宗派。如华严、天台、禅宗等。简称为「性宗」。

中国佛教律宗的一派。唐代怀素所创，因怀素住长安西太原寺的东塔，所以得名。此宗主张定、慧是戒学所摄、律应以戒行为宗及戒体属于色法。

人名。（西元1812～1885）字季高，清湖南湘阴人。为平定太平天国之功臣，封一等伯，后为陕甘总督，平定陕甘及天山南北路，晋封二等恪靖侯，官至东阁大学士、军机大臣，卒谥文襄。著有《盾鼻馀沈》等。

传说中祓除灾害之神。《淮南子·氾论训》：“ 后稷 作稼穡，而死为稷； 羿 除天下之害，而死为宗布，此鬼神之所以立。” 高诱 注：“有功於天下，故死託祀於宗布。” 章炳麟 《诸布诸严诸逐说》：“《淮南》言 羿 除天下之害死后为宗布，是布为除害之神。”

实行宗法制度的社会。亦以泛称封建社会。 瞿秋白 《乱弹·红萝卜》：“十二年前的‘五四’运动前后，反对宗法社会的运动还是大逆不道的。” 胡适 《我对于丧礼的改革》：“这一大群人为什么要在讣闻上占一个位置呢？因为这是古代宗法社会遗传下来的风俗如此。” 朱自清 《海行杂记》：“他们的结团，是宗法社会而兼 梁山泊 式的：所以未可轻侮，正和别的‘宁波帮’一样。”

见“ 宗法制度 ”。

亦称“ 宗法制 ”。 古代维护贵族世袭统治的一种制度。由父系家长制演变而成，到 周 代逐渐完备。 周王 称天子，天子分封诸侯，诸侯分封卿大夫，他们的职位由嫡长子继承。这些世袭的嫡长子，称为宗子。他们掌握自己范围内的军政大权和本族财产，负责本族的祭祀，管理本族的成员，同时代表贵族统治和剥削人民。 郭沫若 《中国史稿》第一编第三章第二节：“ 周 朝为了巩固奴隶制的统治秩序，利用着以血缘为基础的氏族组织演变而来的宗法关系，确立了一套比 商 代更加系统的宗法制。在宗法制下，宗族中分为大宗、小宗。 周 天子自称是上帝的长子，天下的大宗，政治上的共主，而各同姓诸侯国则为小宗。诸侯对天子说是小宗，但在其国内则是大宗。王位和诸侯国君位一般都是由嫡长子世袭。宗法制不仅应用于 周 室的同姓间，而且和异姓诸侯间也有关系。 周 制，同姓不通婚姻，而异姓间则互为婚媾，所以 周 天子称同姓诸侯为伯父、叔父，称异姓诸侯为伯舅、叔舅。这样，奴隶主贵族就通过宗法制度建立了一套周密的统治网。”

亦称“ 宗法制 ”。 古代维护贵族世袭统治的一种制度。由父系家长制演变而成，到 周 代逐渐完备。 周王 称天子，天子分封诸侯，诸侯分封卿大夫，他们的职位由嫡长子继承。这些世袭的嫡长子，称为宗子。他们掌握自己范围内的军政大权和本族财产，负责本族的祭祀，管理本族的成员，同时代表贵族统治和剥削人民。 郭沫若 《中国史稿》第一编第三章第二节：“ 周 朝为了巩固奴隶制的统治秩序，利用着以血缘为基础的氏族组织演变而来的宗法关系，确立了一套比 商 代更加系统的宗法制。在宗法制下，宗族中分为大宗、小宗。 周 天子自称是上帝的长子，天下的大宗，政治上的共主，而各同姓诸侯国则为小宗。诸侯对天子说是小宗，但在其国内则是大宗。王位和诸侯国君位一般都是由嫡长子世袭。宗法制不仅应用于 周 室的同姓间，而且和异姓诸侯间也有关系。 周 制，同姓不通婚姻，而异姓间则互为婚媾，所以 周 天子称同姓诸侯为伯父、叔父，称异姓诸侯为伯舅、叔舅。这样，奴隶主贵族就通过宗法制度建立了一套周密的统治网。”

后汉书孔融传彭宠倾乱起自朱浮邓禹威损失于宗冯由此言之喜怒怨爱祸福所因可不慎与

主观主义在组织关系上的一种表现。其特点是思想狭隘，只顾小集团的利益，好闹独立性和作无原则的派系斗争等。