【佛学大辞典】
（书名）阿毗达磨藏显宗论之略称。四十卷，萨婆多部众贤造，唐玄奘译。显扬诸法实有之宗义。天亲传称为光三摩耶论。梵Samaya　pradi^pika%。

【佛学大辞典】
（术语）净影所立四宗之第四。

【佛学大辞典】
（术语）此乃台宗五重玄义中之三重，是涅槃之三德，起信之三大，正为法华一部之大宗也。释签一之本曰：「当知体等三章祇是三德，乃至祇是一切三法。」又曰：「部内不出体宗用。」文句记一之一曰：「三法始末亘一部。」同十之二曰：「通指一部体宗用三。」又曰：「故知并是此经体宗用也，是则序正流通无非妙法。」

【佛学大辞典】
（术语）观无量寿经以观佛三昧为经宗。对于无量寿经之以念佛为宗而言。

【佛学常见辞汇】
天台宗。

【佛学常见辞汇】
凡不以见性为正法的宗派，叫做邪宗。

【佛学常见辞汇】
宗旨和趣向。

【佛学常见辞汇】
禅宗所传的禅法。

【佛学常见辞汇】
天台宗的别称，因天台宗以圆顿一实为宗旨。

【佛学次第统编】
佛乘宗要论曰：「小乘的宗要，为超出世间的，则必先将一切世间之法打破。欲求打破，必先了知。了知矣，打破矣，而后可得解脱。」其主要之点在是，分三条说明之：
一、了生死为因　了有二义，曰了知了脱，谓由了知而求了脱也。如平盗然，必先知盗之所在，及其人数多寡，内容如何，如是种种，明晰无馀，然后盗可得而平。谓了生死，亦复如是，即观察一切世法，而得真确之了知也。
二、离贪爱为根本　了生死为因者，从悟理言，离贪爱为本者。从修行言，人有生以至于死，凡有可以直接间接于生者，未得则贪，既得则爱，固无日不昏迷沉自沦于贪爱之中，而不能自拔。其或贪而不得，则瞋随之；爱而勿失，其痴转盛；是贪爱诚烦恼之源，生死之门也。小乘之法，既在断除烦恼生死，故以离贪爱为根本之用功处也。
三、灭尽为究竟　究竟者，作事至于圆满完成之谓。小乘之究竟，在于灭尽。谓灭、尽、离、妙，即灭烦恼、尽漏业、离诸苦、妙应真常也。所作已办，乃證果取涅槃矣。

【佛学次第统编】
佛乘宗要论曰：「大乘为超出世间，而又适应世间。则其宗要，在先有超出世间的大觉悟，而后以护念众生的大慈悲，施其适应世间的大方便。」
一、菩提心为因　菩提即觉义，因即种子，言可依之以得果故。此所云觉，非世间觉如理想等。盖要灵明洞彻，寂照圆满之妙真如性，即楞严经所谓获本妙心，唯识论所谓真唯识量。是故非心外得，即心当体，所谓不生不灭之本来真心。證此真心。则已与万有消融一致，四相俱无，我法皆空，大地平沈，虚空粉粹。心经云：「依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。」盖依大智慧而得澈底根本究竟之大觉悟也。
二、大慈悲为根本　众生迷妄，非大慈悲，无以度之。慈使得乐，悲使离苦。菩萨普修十度万行，皆为枝干花叶。唯大慈悲，乃为根本。大慈悲发明真觉，见物我同体，自他不二，本来平等而来，非我爱之关系而生。盖依我则有障碍，有对待，故有时与我不相容者，则不爱随之以起。故慈悲要在澈底人我之相，已无自他，对待不起，依平等智，发同体悲，自利利他，无二无别，乃大慈悲。
三、方便为究竟　方便者，一、方，谓方法。便，谓便利。即以方法而求便利义。二、谓善巧，善乃善能之善，巧即适当。三、谓权巧，权即经权之权，随顺世间便利法门，乃佛果妙用，尽于未来，无穷尽耳。

【佛学次第统编】
「三句」密教宗纲不外三句：
一、菩提心为因　依菩提起大悲，故菩提心为因。
二、大慈悲为根本　依大悲起妙行，故大慈悲为根本。
三、方便为究竟　有妙行圆果德，故方便为究竟。

【三藏法数】
（出佛祖统纪）
〔一、马鸣尊者〕，马鸣乃西土十一祖也。东天竺国人。说法时，能感群马，得解悲鸣，故曰马鸣。依百本大乘经，造起信论，是为初祖。
〔二、龙树尊者〕，龙树，乃西土十三祖也。南天竺国梵志之裔。始生之日，在于树下，因入龙宫，而得成道，故号龙树。申明起信论义，是为二祖。（梵语梵志，华言净裔。）
〔三、帝心法师〕，帝心，号也。姓杜，讳法顺。世间聋哑者遇之，必能闻能语。唐太宗诏谓之曰：朕苦劳热，师之神力，何以蠲除？师曰：圣德御宇，微恙何忧，但颁大赦，圣躬自安。上从之，疾遂瘳。因锡号曰帝心。作法界观门，专弘华严，是为三祖。
〔四、云华法师〕，云华，寺名也。师居是寺，因以名之。姓赵，讳智俨。得帝心之亲传，以授贤首。其教大行，是为四祖。
〔五、贤首法师〕，贤首，谥号也。讳法藏，其先，康居国人。唐则天诏于太原寺，开华严宗旨，感白光自口而出，须臾成盖，万众欢呼。召对长生殿，指殿隅金师子，以喻法界体、用，而为说法。则天领解，遂著其说，为金师子章，是为五祖。
〔六、清凉法师〕，清凉，号也。姓夏侯氏，讳澄观。会稽人，造华严大疏。唐德宗诞节，召对内殿，能以妙法清凉帝心，遂赐号清凉。宪宗问华严宗旨，豁然有得，加号大统清凉国师。文宗开成三年示寂。凡历九朝，为七帝门师，是为六祖。（九朝者，唐玄宗、肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者，即代宗以下七帝也。）
〔七、圭峰法师〕，圭峰，终南山之别名也。师居是山，因得是名。姓何，讳宗密，果州人。清凉尝谓之曰：毗卢华藏，能随我游者，其汝乎？遂著圆觉华严等疏钞。唐文宗诏问佛法大意，赐号大德，是为七祖。（毗卢，梵语具云毗卢遮那，华言遍一切处。华藏，即华藏世界也。）

【三藏法数】
（出华严经疏）
唐贤首法藏国师为宗计不同，乃开十宗，判五教，收释一代圣教，理无不尽。故前六宗收小乘教，第七宗收始教，第八宗收顿教，第九宗收终教，第十宗收圆教。故云十宗收教也。
〔一、我法俱有宗〕，谓此宗执著有我，及计有无等法悉皆是有，是为我、法俱有宗。
〔二、法有我无宗〕，谓此宗计诸法是有，不离色心；而于我相，了不可得，是为法有我无宗。
〔三、法无去来宗〕，谓此宗计一切现在法是有，计过去未来之法俱无，是为法无去来宗。
〔四、现通假实宗〕，谓此宗计现在法通假通实也。通实者，计五蕴法以为实有；通假者，计十二处十八界以为虚假，是为现通假实宗。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。十二处者，眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处、色处、声处、香处、味处、触处、法处也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）
〔五、俗妄真实宗〕，谓此宗计世俗之法皆是虚妄，出世之法皆是真实，是为俗妄真实宗。
〔六、诸法但名宗〕，谓此宗计一切诸法，唯有假名，无实体性，是为诸法但名宗。
〔七、三性空有宗〕，谓此宗但说遍计一种性是空，依他、圆成二种性是有，是为三性空有宗。（遍计性者，谓众生迷惑，不了诸法本空，妄于我身及一切法，周遍计度也。依他性者，谓所有诸法，皆依众缘相应而起，都无自性也。圆成性者，谓真如之性，不迁不变，圆满成就也。）
〔八、真空绝相宗〕，谓此宗说真空实相之中，绝一切虚妄假名之相。故般若心经云：是故空中，无色，无受想行识等，是为真空绝相宗。
〔九、空有无碍宗〕，谓此宗说空是即有之空，故不碍有；谈有是即空之有，故不碍空。二互交彻，圆融无碍，是为空有无碍宗。
〔十、圆融具德宗〕，谓此宗说一切诸法，称性圆融，具足众德，周遍含融，事事无碍，主伴无尽，是为圆融具德宗。（主即佛也，伴即菩萨也。）

【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
宗即派也。谓外道教文传习西域，不出十一宗；而九十五种外道，无不尽摄也。
〔一、数论师，计冥谛生〕，从数起论，名为数论。又论能生数，名为数论。其造数论及学数论者，皆名数论师。计冥谛生者，百论云：从冥生觉，乃至神我，共成二十五谛；以前二十四谛从神我而生，依神我为主，谓神我常觉明了，常住不坏，摄受诸法，是故执神我是常、是一、是万物因、是涅槃因也。（二十五谛者，冥初自性谛，即冥谛也；智大谛，即觉也；我心谛；五唯谛，即色声香味触也；五大谛，即地水火风空也；五知根谛，即眼耳鼻舌身也；五作业根谛，即口手足大便小便也；心平等根谛；神我谛，神我即识神也。）
〔二、卫世师，计六句生〕，梵语卫世，华言无胜。其人在佛前八百年出世，时人以其昼避声色，匿迹山薮；夜绝视听，方行乞食，有似鸺鹠鸟，故名鸺鹠仙人。及获五通，遂说论十万偈。谓證菩提，便欣入灭。六句生者：一者实，谓诸法体实，为德业所依；二者德，即道德也；三者业，即作用也；四者大有，谓实、德、业同一有也；五者同异，谓如地望地是同，望水即异，水火风等亦然；六者和合，谓诸法和合，如鸟飞空，忽至树枝，住而不去，法亦如是，由和合故，令有住也。（五通者，足不履地、知人心命、回眼千里、呼名即至、石壁无碍也。）
〔三、涂灰，计自在天生万物〕，涂灰，即外道名。谓此外道，计欲界第六自在天能生万物。
〔四、围陀论师，计那罗延天生四姓〕，梵语围陀，华言智论。梵语那罗延，华言钩锁力士，谓其骨节钩锁而有力也。那罗延天能生四姓，谓口生婆罗门，两臂生刹利，两生毗舍，两脚生首陀。（梵语婆罗门，华言净行。刹利，梵语具云刹帝利，华言田主，即王种也。梵语毗舍，华言商贾。梵语首陀，华言农人。）
〔五、安荼论师，计本际生〕，梵语安荼（无翻），本际者，即过去世之初际也。谓此外道，计世间最初，有大水时，有大安荼出生，形如鸡卵，后为两段，上为天，下为地，中生一梵天，复能出生一切有命、无命之物。故计梵天是生万物之主也。
〔六、时散外道，计物从时生〕，谓此外道自见草木等物，有时生华，有时生果，有时作用或舒或卷，令彼枝条随时荣枯，时虽微细不可见，以此华、实等，则知有时也。
〔七、方论师，计方生人，人生天地〕，方即四方。谓此外道，计四方能生人，人能生天地；灭后还入于方也。
〔八、路伽耶，计色心法皆极微作〕，梵语路伽耶，华言顺世。谓此外道，计色心等法，皆从四大极微，能生粗色；虽是极微，其体实有。以世间粗物无常，极微之因不坏也。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）
〔九、口力论师，计虚空为万物因〕，谓此外道，计从空生风，从风生火，从火生煖，煖生水，水生冻，坚作地，地生五谷，五谷生命，命没还归虚空也。（五谷者，禾麻黍菽麦也。）
〔十、宿作论师，计苦乐随业〕，谓此外道，计一切众生受苦乐报，皆随宿世本业所作。若有持戒精进，受身心苦，能坏本业；本业既尽，众苦亦灭；众苦灭故，即得涅槃。是故计宿世所作，为一切因也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔十一、无因论师，计自然生〕，谓此外道，计一切万物，无因无缘，皆自然生，皆自然灭也。