【佛学大辞典】
（名数）八宗之外加禅宗或净土宗者。

【佛学大辞典】
（名数）外道之十一宗也。(参见：外道)

【佛学大辞典】
（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：「言外道者，不受佛化，别行邪法。」天台净名疏一之本曰：「法外妄解，斯称外道。」三论玄义上曰：「至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。」圆觉经集注中曰：「心行理外，故名外道。」梵网经上曰：「天魔外道，相视如父母。」法华经譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」圆觉经曰：「汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。」外道之种类不一。百论有「二天三仙」，四宗论及入大乘论有「四外道」，维摩经，涅槃经等有「六师」，唯识论有「十三外道」，瑜伽论有「十六外论师」，外道小乘涅槃论有「二十种」，大日经有「三十种」，涅槃经，僧祇律等有「九十五种」，华严经，智度论等有「九十六种」。以下逐项详说之。
【佛学常见辞汇】
于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。

【佛学大辞典】
（书名）二卷。唐法义述。

【佛学大辞典】
（名数）日本之佛教，有十八宗。三论宗，法相宗，华严宗，律宗，俱舍宗，成实宗，天台宗，真言宗，融通念佛宗，净土宗，真宗，日莲宗，时宗与临济宗，曹洞宗，黄檗宗，加普化宗及修验宗为十八宗。

【佛学大辞典】
（名数）吾国佛教之十三宗也。(参见：宗派)

【佛学大辞典】
（术语）大圣出世，说大小半满之诸教，摄化一切机缘。灭后贤圣各依教分宗以化益有缘。今列举灭后三国之诸宗如下。
【佛学常见辞汇】
宗教的支派。

【佛学大辞典】
（名数）佛门之宗派也（一）华严宗有五教十宗之说。即我法俱有宗，法有我无宗，法无去来宗，现通假实宗。俗妄真实宗，诸法但名宗，一切皆空宗，真德不空宗，相想俱绝宗，圆明具德宗，是也。（二）律宗一名南山宗，俱舍宗一名有宗，成实宗，三论宗，一名性空宗，天台宗一名法华宗，贤首宗一名华严宗，慈恩宗一名相宗，禅宗一名心宗，密宗一名真言宗，净土宗一名莲宗，亦称十宗。
【佛学大辞典】
（名数）十宗者，律宗（南山宗），俱舍宗（有宗），成实宗，三论宗（性空宗），天台宗（法华宗），贤首宗（华严宗），慈恩宗（法相宗），禅宗（心宗），密宗（真言宗），净土宗（莲宗）也。杨仁山先生之十宗略说，以前九宗分摄群机，后一宗普摄群机。极为简而易晓。【又】日本昔时流布之十宗。有二说，一大乘律宗，俱舍宗，成实宗，法相宗，三论宗，天台宗，华严宗，真言宗，小乘律宗，净土宗也。二于前之十宗除大乘律宗加禅宗为十宗者。
【佛学常见辞汇】
俱舍宗、成实宗、禅宗、天台宗、华严宗、真言宗、法相宗、净土宗、律宗、三论宗。在此十宗中，前二宗属小乘，后八宗属大乘。
1,俱舍宗,以世亲菩萨造的俱舍论为主，发扬诸法的有谛，阐明无我之理。认为宇宙间的业力不灭，所以万法皆是实有。至于人，则系诸法的假和合而成，所以在诸法中，实无有虚妄的我，这法有我空的看法，便是本论的主旨。本论主张以无漏真智，观四谛之理，而證涅槃之果。始祖:梁武帝时真谛三藏。
2,成实宗,以诃黎跋摩法师的成实论为依据，发挥人法二空之理，立我法二空观以断除烦恼及所知二障，人法既空则世间万有悉归于涅槃寂灭之境。始祖:姚秦时僧睿等
3,禅宗（又名佛心宗）,以不著言论，不立文字，偏重修心，以心传心，直指人心，见性成佛为教义。在印度以摩诃迦叶为始祖，在中国以梁武帝时达摩为始祖。
4,天台宗,以法华经为主，对宇宙万象都用三谛说明。讲修持要断三惑，故立一心三观以断惑。此宗肇始于北齐慧文，而集大成于隋之智顗。
5,华严宗（又名贤首宗）以华严经为依据，显示法界缘起，十玄六相的妙义，表现事事无碍，相融相即的旨趣。始祖:唐初杜顺和尚。
6,真言宗（又名密宗）,以大日经金刚顶经等真言秘教为依据，以六大（即地、水、火、风、空、识六大）四曼（即大、三、法、羯四种曼荼罗）及三密（即身口意）为教义，谓三密相应，可以即身成佛。始祖:唐玄宗时善无畏及金刚智。
7,法相宗（又名慈恩宗、唯识宗、相宗、有宗）,以解深密经、瑜伽师地论及成唯识论等为主要依据，其教义为宇宙万有，悉为识所转变，说「三界唯心，万法唯识」，晓得了一切事物的实相，就可以转识成智而入佛智。在印度以戒贤大师为祖，在中国以唐时玄奘三藏为始祖。
8,净土宗（又名念佛宗、莲宗）,以阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经为依据，教人起信发愿，以念佛为行持，以便往生西方极乐世界，在那里受阿弥陀佛的教导，寿命无限，直到成佛为止。始祖:东晋时慧远大师。
9,律宗（又名南山宗）,以五部律中的四分律为依据，主张遵守释迦牟尼佛所制定的戒律来节制日常的思想行为与观念，久后由戒生定，由定发慧，就可以證得佛果。始祖:唐初终南山道宣律师。
10,三论宗（又名法性宗、性宗、空宗、般若宗）,以中论、百论、十二门论为理论根据，说宇宙间万事万物皆无固定的自性，是随关系变动的，所谓缘生的，因之说「自性本空」。主张理解佛理，使内心解脱流转，證入真空本性。始祖:东晋时鸠摩罗什。
附注：释尊说法，皆随众生根机，方便立说，初无所谓宗派。大法东来，中国后世学者，见佛法如汪洋大海，为便利修习计，各择一条道路，以求专精，于是乃有各种宗派之形成。

【佛学大辞典】
（名数）天台释经题立名体宗用教之五重，日本智證之大日经心目立体宗用之三重，日本弘法之秘藏记，亦立体宗用之三重。此体宗用即体相用之三大也。弘法以曼荼罗为体，以三三昧为宗，以方便为用。以曼荼罗为体者，即六大。据三种悉地仪轨五论皆号为曼荼罗也。三三昧者为心佛生，自语意等之三平等。方便者为始曼上转本曼下转之妙业。出于秘藏记钞九。

【佛学大辞典】
（术语）空，假，不空假也。齐书周颙传：「颙汎涉百家，长于佛理。著三宗论，立空假名，立不空假名；设不空假名难空假名，设空假名难不空假名；假名空难二宗，又立假名空。西凉州智林道人遗颙书曰：此义旨趣，似非始开。妙声中绝，六七十载。贫道年二十时，便得此义，窃每欢喜，无与共之。年少见长安耆老多云：关中高胜，乃旧有此义。当法集盛时，能深得斯趣者，本无多人，过江东略是无一。贫道捉麈尾来四十馀年东西讲说，谬重一时，馀义颇见宗录。唯有此涂白黑，无一人得者。为之发病，非意此音猥来入耳，始是真实行道，第一功德。其论见重如此。」
【佛学大辞典】
（名数）是永明所立，单于大乘判定其宗旨。一法相，谓一切染净诸法，无始时来，各有种子在阿赖耶识中，遇缘而由各自种子起，万法条然，因之于色心诸法建立种种名相者。如深密，唯识等之所明是也。二破相，谓一切染净之法，悉为因缘生，以因缘生故无自性，如梦如幻，诸法唯是空，即空亦为空，有相空相共破者。如般若，中论等之所明是也。三法性，谓法性随缘而为万法，如水起波，万法即一味之法性，如波即是水者。如是万法即法性，故如法相宗万法非有，法性即万法，故如破相宗万法亦非空。如楞伽，起信等之所明是也。此三宗如其次第为有空中，与圭峰所立五教中之后三者同。(参见：五教)
【三藏法数】
（出宗镜录）
宗，犹派也。圭峰密禅师云：大乘经教，统唯三宗。
〔一、法相宗〕，谓此宗说一切有漏妄法及无漏净法，无始时来，各有种子，在阿赖耶识中，遇缘熏习，即各从自性而起，都不关涉真如。故于色心诸法，而建立种种名相，是名法相宗。（梵语阿赖耶，华言藏识，即第八识也。）
〔二、破相宗〕，谓此宗一向说凡圣染净之法，一切皆空，本无所有；设见一法过涅槃者，亦如梦如幻。彼且本不立真，何况于妄？真妄名相，一切俱无，故名破相宗。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔三、法性宗〕，谓此宗说依真起妄，盖真如不变，不碍随缘，如云：法身流转五道，如来藏受苦乐等。若悟妄即真，如云：知妄本自真，见佛即清净等，是名法性宗。（五道者，天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。）

【佛学大辞典】
（术语）华严宗之教判也。有二种：（一）始于杜顺，成于贤首，是唯就出世间之一教判定之。一小乘教，二大乘始教，三大乘终教，四顿教，五圆教也。五教章冠注上一曰：「至相智俨大师，亲承于杜顺和尚，显扬宗旨，弘传一乘。搜玄、十玄、孔目、问答、章疏非一，约就五教广立清范。（中略）贤首亲于智俨造此五教。」同上三曰：「圣教万差，要唯有五：一小乘教，二大乘始教，三终教，四顿教，五圆教。」小乘教于四部之阿含经、发智、婆娑论等，说灰身灭智之涅槃法者。大乘始教为大乘之初门，有相始教空始教二种。深密经、唯识论等，分别五性，建立依他之万法者为相始教。般若经、三论等，说诸法皆空，显无所得平等者，为空始教。此二教皆不开示一切众生悉有佛性之义，故贬为始教。大乘终教于楞伽经起信论等说真如缘起之理，唱一切皆成佛者。顿教对于一类之顿机，不依言句，不设位次，以顿彻理性为教者。是既绝言句，故为别部之经。以楞伽经四，有镜像顿现之譬；宝积经论一，有顿教修多罗之名而立之。如以维摩之默而显不二，以达磨之心而印于心，为得此旨者。圆教于华严经法华经等，明圆融具德之一乘者。此分别教一乘同教一乘二种。华严经直开示圆融不思议之法门，远异于彼之三乘教，故名别教一乘；法华经为开会二乘，其说相同于三乘教，故名同教一乘。圆教之名，八十华严经谓为圆满修多罗。华严玄谈五曰：「教类有五，即贤首所立，广有别章，大同天台，但加顿教。」又曰：「不同前渐次位修行，不同于彼圆融具德，故立名顿，顿诠此理，故名顿教。天台所以不立者以四教中皆有一绝言故。今乃开者顿显绝言为一类，离念机故，即顺禅宗。」开此五教而为十宗。(参见：宗)。（二）为同宗圭峰所立，此统收世间出世间之二教：一、人天教，以持提谓经等五戒而生于人间，行十善而生于天上为教者。二、小乘教，如前。三、大乘法相教，前始教中之相始教也。四、大乘破相教，前始教中之空始教也。五、一乘显性教，前终顿圆之三教也。见原人论。前法相破相之二教，别立声缘菩之三乘，故为大乘，今为一佛乘，故曰一乘。
【佛学常见辞汇】
(参见：五教十宗)

【佛学大辞典】
（流派）依中论等三论而立宗，故名三论。言祖师之血脉则以文殊菩萨为高祖，马鸣为次祖，龙树为三祖。龙树有二弟子，分二流，一者龙树，龙智，清辨，智光，师子光，一者龙树，提婆，罗睺罗多，沙车王子，罗什。罗什来中国，尽译三论，为此土之高祖。弟子事之者称三千人。以道融，僧睿，僧肇，道生，为尤著。称关中四杰。道生后有昙济，僧瑾，道猷。昙济后有道朗。道朗后有僧诠。时当北齐之初。法统将绝。诠再兴之。诠后有法朗。辨公，慧勇，慧布。以法朗为尤著。嘉祥大师吉藏出其门。三论宗于以大成。嘉祥已前称古三论，又称北地之三论。嘉祥已后谓之新三论，又云南地之三论。诸祖中特定嘉祥为太祖。而北方又加龙树之智度论称四论宗。惟不盛。寄归传一曰：「所云大乘无过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空体虚如幻，瑜伽则外无内有事皆唯识。」是三论法相之二宗也。
【佛学常见辞汇】
依中论、十二门论、百论等而立宗，故名三论宗，又名法性宗、性宗、空宗、般若宗等。此宗破斥外道的邪见与迷执，说宇宙万事万物都无固定的自性，是随因缘的关系而变动，所谓缘生的，因之说自性本空，主张理解佛理，使内心解脱流转，證入真空本性。在印度以文殊、马鸣、龙树等菩萨为祖，在中国则以东晋时鸠摩罗什为始祖。

【佛学大辞典】
（术语）初祖杜顺依华严经而立。谓之法界三观。法界者所观之境，三观者能观之心也。一、真空观，穷尽法界之事相，无一有自尔之别性，皆归于平等之空性，以空为性也。空者非顽无之空，真如之理性超然而离诸相，故名为空观。吾人所见之森罗万象，悉为妄情之偏计，犹如空华之实性为虚空，于口泯亡妄情所见之事相，显真空之妙体，名为真空观。真空即四法界中之理法界也。二、理事无碍观，今显实空，泯情所见之事相，以显真如之空性。然共此真如，非凝然无为之顽体，具不变随缘之二义，虽以不变之故，常往无作，然以随缘之故变造一切诸法。然则吾人所见之万象皆为真如之随缘，随缘之万象即真如也。犹如水即为波，波即为水。所谓色即是空空即是色是也。如是观真如性起万法，万法一一以真如为性，名为事理无碍观。此四法界中事理无碍法界也。三、周遍含容观，既知法界一一之事相为真如之随缘性起矣。而其起也。非分取真如之性，性为一味平等，不可分取。一微一尘，悉完具真如之全体也。故完具理之一一事相，如其理性之法界融通，一一事相亦遍含容一切法界而重重无尽也。此名周遍法界性。是为四法界中之事事无碍法界，随缘观之至极也。详见华严法界观。
【佛学常见辞汇】
(参见：三观)

【佛学大辞典】
（流派）胎藏界之宗义，谓之大日宗。见菩提心义。

【佛学大辞典】
（书名）二十卷，马鸣菩萨造，陈真谛译。以十种爱乐心，十种识知心，十种修道心，十种不退心，十种真金刚心，及一大极自然陀罗尼地之五十一种为法门之大宗地。以显示一多相即无碍自在之大缘起门者。但五十一种之名字。存梵语，且以古来未疏释，而解之至难。其论体似释摩诃衍论。

【佛学大辞典】
（术语）佛灭后诸宗纷起，其中求罗汉之證悟者为小乘宗，求作佛者为大乘宗。先在印度，依寄归传之记惟中观瑜伽之二宗，为大乘，馀皆为小乘。中观即中国之三论宗。瑜伽则法相宗也。在中国日本之诸宗，惟俱舍、成实、为小乘，馀皆为大乘宗。但其二宗亦为学习法门而存，无有行之者，故谓之依学之宗。
【佛学常见辞汇】
佛灭后，诸宗纷纷成立，其中求罗汉之證悟者为小乘宗，求作佛者为大乘宗。

【佛学大辞典】
（流派）上乘之名，通于诸大乘，为显秘密宗之上乘，而云上乘密宗。

【佛学大辞典】
（流派）支那天台山，绍四明之流，称为山家宗，晤恩之流义，称为山外宗。(参见：晤恩)

【佛学大辞典】
（人名）宋慈光院晤恩。高论尊者清竦之旁出，山外宗之祖也。初就志因学三观之旨，道名大播。雍熙三年入寂，寿七十五。稽古略四曰：「初天台宗，自唐德宗建中三年荆溪尊者灭后，五传至清竦，竦有二弟子，曰义寂，曰志因。寂以教观之正脉传于义通，通传于四明之知礼，下竺之遵式，源源授受。志因传于晤恩，恩之名，著于僧史。恩传于洪敏与源清，清传于孤山之智圆与梵天之庆昭，昭传于继齐与威润，境观解行，各师其说。四明之知礼，辞而辟之，衡岳之家世斥之为山外宗。」宋僧传七、佛祖统纪十有传。