亦作“ 明眎 ”。原为古代祭宗庙所用兔的特称。后为兔的别名。《礼记·曲礼下》：“凡祭宗庙之礼……兔曰明视。” 孔颖达 疏：“兔肥则目开而视明也。” 唐 韩愈 《毛颖传》：“ 毛颖 者， 中山 人也。其先 明眎 ，佐 禹 治东方土，养万物有功，因封於 卯 地。” 明 卢若腾 《岛居随录》卷下：“兔上唇缺，目不瞬而瞭然，故《礼记》谓之明眎。”

1.庙神、庙里的木主。《后汉书。卷一。光武帝纪下》：「迁吕太后庙主于园，四时上祭。」
2.总管全庙事务的人。《醒世恒言。卷一三。勘皮靴单證二郎神》：「到了庙中，庙主自然出来迎接。那时掷盏为号，即便捉了。」

礼记：惟圣人为能飨帝，孝子为能飨亲。

(1).祭祀宗庙的典礼。《书·洛诰》：“四方廸乱，未定于宗礼。”
(2).同宗尊卑之礼。《艺文类聚》卷十三引 晋 潘岳 《世祖武皇帝诔》：“莅朝端位，临朝光曜。胄子入学，辟雍宗礼。”

古时天子，诸侯宗庙祭礼之一。集远近祖先的神主于太祖庙合祭。《公羊传·文公二年》：“大事者何？大祫也。大祫者何？合祭也。其合祭奈何？毁庙之主，陈于大祖；未毁庙之主，皆升，合食于大祖。” 何休 注：“毁庙，谓亲过高祖，毁其庙，藏其主于大祖庙中。”

帝王墓地所建的宗庙。《汉书·苏武传》：“詔 武 奉一太牢，謁 武帝 园庙，拜为典属国。”《东观汉记·光武帝纪》：“帝幸 舂陵 ，祠园庙，大置酒与 舂陵 父老故人为乐。” 宋 梅尧臣 《送宋中道朝陵仍于西都省亲》诗：“西出 虎牢关 ，南瞻园庙戟。”

(1).祭奠于宗庙。《春秋·文公六年》：“闰月不告月，犹朝于庙。” 杜预 注：“诸侯每月必告朔听政，因朝宗庙。”《后汉书·郑兴传》：“《春秋》书‘ 齐 小白 入 齐 ’，不称侯，未朝庙故也。” 清 恽敬 《顾命辨下》：“踰年即位必朝庙，朝庙必改元。”
(2).指朝廷与宗庙。《东周列国志》第二三回：“ 桓公 乃命三国各具版筑……更为建立朝庙，添设庐舍。” 清 周亮工 《书影》卷二：“古者，《风》採之民间，《雅》《颂》歌之朝庙。”

古代分封诸侯，各以宗庙所藏宝器分一二与之，以为世守之物。南朝梁。简文帝 戎昭将军刘显墓铭：「分器见重，播乐传名，谁其均之？」

(1).祭于宗庙。《韩非子·十过》：“ 秦 得 韩 之都一，驱其练甲， 秦 韩 为一以南乡 楚 ，此 秦王 之所以庙祠而求也。”
(2).庙宇和祠堂。 北魏 郦道元 《水经注·河水四》：“岸上竝有庙祠，祠前有石碑三所。”

古代主祭社稷宗庙的继承人。《礼记·王制》：“天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。” 郑玄 注“谓所因之国先王先公有功德宜享世祀，今絶无后为之祭主者。”后泛指宗祧继承人。 唐 韩愈 《司徒兼侍中中书令赠太尉许国公神道碑铭》：“无子，以 公武 子孙 绍宗 为主后。” 宋 王安石 《太子太傅致仕田公墓志铭》：“无男子，以弟之子 至安 为主后。”
同“ 主后 ”。 《墨子·非攻中》：“丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后，亦不可胜数。” 孙诒让 间诂：“后与后，字通。”

(1).古宗庙制度。天子设七庙供奉七代祖先，诸侯设五庙供奉五代祖先。其中始封之君、开国帝王之庙。世世不毁，馀则亲过高祖而毁其庙，迁其神主于太庙中。亲庙依次而毁，故称“迭毁”。《汉书·韦玄成传》：“《礼》，王者始受命，诸侯始封之君，皆为太祖。以下，五庙而迭毁，毁庙之主臧乎太祖…… 周 之所以七庙者，以 后稷 始封， 文王 、 武王 受命而王，是以三庙不毁，与亲庙四而七。非有 后稷 始封， 文 武 受命之功者，皆当亲尽而毁。”《宋书·礼志四》：“是以六宗之辩，舛於兼儒；迭毁之论，乱於羣学。” 唐 颜真卿 《论元皇帝祧迁状》：“故歷代儒者制迭毁之礼，皆亲尽宜毁。”
(2).更替毁灭废弃。 晋 陆机 《答贾长渊》诗：“降及羣后，迭毁迭兴。”

(1).祭宗庙，告祖先。《诗·大雅·江汉》“釐尔圭瓚，秬鬯一卣，告于文人” 唐 孔颖达 疏：“王命 召虎 云：今赐汝以圭柄之玉瓚，又副以秬米之酒，芬香条畅者一卣尊，汝当受之以告祭于汝先祖有文德之人。”
(2).行封禅大典。《诗·周颂·时迈序》：“《时迈》，巡守告祭柴望也。” 毛 传：“巡守告祭者，天子巡行邦国，至于方岳之下而封禪也。《书》曰：‘岁二月东巡守，至于 岱宗 ，柴，望秩于山川。’”

(1).古丧礼，既虞之后，卒哭而祭，谓之“吉祭”。虞，葬后拜祭。《礼记·檀弓下》：“是月也，以虞易奠，卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭。”
(2).古礼，天子三年丧毕，奉神主入宗庙以吉礼祭之。《清史稿·礼志五》：“其因时祫祭者，古礼天子三年丧毕，合先祖神饗之，谓之吉祭。”

宗庙中神主的排列次序。 宋 苏辙 《西掖告词·张方平父》：“比缘昭配，许以侍祠。”

设置重屋。指建宗庙。《隋书·礼仪志三》：“就庐非东阶之位，凶门岂设重之礼？”按，《明堂议》：“依《黄图》所载， 汉 之宗庙，皆为重屋，此去古犹近，遗法尚在。”参见“ 復庙 ”。

古代称采用双层屋椽、双层屋笮等结构来建造的宗庙为复庙。復，通“ 复 ”。《礼记·明堂位》：“山节、藻棁、復庙、重檐……天子之庙饰也。” 郑玄 注：“復庙，重屋也。”《后汉书·祭祀志中》“明堂” 刘昭 注引 汉 张衡 《东京赋》：“復庙重屋，八达九房。”《周礼·考工记·匠人》“重屋” 清 孙诒让 正义：“凡复屋，栋、笮等皆於一层屋之上重絫合并为之，重屋则上下两层屋各自为栋、笮等，不相合并，二制迥异，古明堂宗庙盖皆有重屋……《明堂位》之復庙，即复屋；重檐，乃是重屋。故《文选·张衡〈东京赋〉》云‘复庙重屋’即用《明堂位》文，而以重檐为重屋。 薛综 注云：‘重屋，重栋也。’ 桓谭 《新论》亦云：‘商加重檐四阿。’明此经重屋，当彼重檐矣， 郑 《明堂位》注释‘復庙’为‘重屋’者，盖仍指复笮言之。”参见“ 復格 ”。
古代称具有双重椽、栋、轩版、垂檐等建筑结构的庙堂。 汉 张衡 《东京赋》：“复庙重屋，八达九房。” 薛综 注：“复庙，重覆也。重屋，重栋也。” 李善 注：“《礼记》曰：‘复庙、重檐、达乡，谓天子庙饰也。’”《周礼·考工记·匠人》“ 殷 人重屋” 清 孙诒让 正义：“《明堂位》言复庙重檐为天子庙制……复庙即复屋，重檐乃是重屋。”参见“ 复屋 ”。