【介绍】： 清湖南长沙人，字铁农。乾隆五十四年举人。刻苦力学，与兄宏藩、宏亮俱有文名，兄弟自相师友。宏典文学尤为优长。官安乡教谕。

萧炳椿，原名宏燮、秉莹。江西玉山县人。萧炳椿原名萧宏燮，嘉庆丁卯科举人，改名秉莹。历官礼部验封司郎中，兼文选司事，掌稽勋司印，改掌验封司印，则例馆提调，军机处记名，以繁缺知府用，又改名炳椿。曾任澄江府知府等职。

许宏（？～？），福建同安人，清道光年间（1821～1850）人士，生平不详。（杨永智撰）

【生卒】：?—1867 【介绍】： 名一作洛红。安徽亳州人。捻军将领之一。同治二年张乐行等败死后，率部与太平军陈德才、赖文光联合。太平天国封为荆王。捻军分为东西两支后，从赖文光所统东捻军，转战中原各地。清军曾拘捕其母下狱，使人招降，他坚决拒绝，后在山东日照境内阵亡。

王宏谟，号定甫，江西清江县（今樟树市）人。进士出身。王宏谟于道光二十七年（1847年）中式丁未科张之万榜二甲第一百零七名进士。以即用知县分发湖南。道光二十八年署安福县事，任内清理诉讼，赈济灾民，次年离任。《安福县志》有其传。咸丰二年（1852年）任湖南宜章县知县，同年，太平军顺湘江而下，准备向北进攻长沙，结果在蓑衣渡被江忠源的楚勇伏击，残部绕道宁远、桂阳，于七月攻陷郴州，准备继续南下。王宏谟在摺岭布疑兵，洪秀全疑心宜章已有防备，于是转而向北进军永兴、安仁、醴陵等地，再攻长沙。咸丰四年（1854年），广东乐昌、乳源的反清起事军攻入宜章县境，王宏谟会同参将李辅朝在太平墟将敌击败。咸丰六年（1856年），王宏谟离任。

李宏谟，号仲达，河南祥符县（今河南省开封市），进士出身。

徐其志，字伯宏，号湛人，荆溪（今宜兴）人。候选训导，咸丰十年殉难。有《瑞云词》一卷。

黄肇宏，湖北省武昌府大冶县人，进士出身。光绪二年，会试第60名；殿试登进士二甲139名。光绪十年，担任陕西宝鸡县知县，期间重视教育，修建宝贤学社。

李志宏，字心冥，江苏江宁人。

【生卒】：1843—1897 【介绍】： 清安徽合肥人，字瑞生。本姓刘，以父命出继舅后，遂姓吴。初隶淮军，为裨将，同治间，累功以总兵记名。光绪间任台湾澎湖镇总兵，练新兵五营，号宏军。官终直隶通永镇总兵。

赖宏，福建省汀州府永定县人，同进士出身。光绪十五年（1889年），参加光绪己丑科殿试，登进士三甲64名。同年五月，著交吏部掣签，分发各省以知县即用。担任广西永淳县、义宁县、永福县、桂平县知县，西隆州、新宁州、横州知州，庆远府安化府同知。

陈虔安（一作乾安），名宏图，又名鹤年，别号冰鹤老人，忠州人，郡诸生，民国《忠县志》有传，生于清代同治九年（1870），卒于民国十六年（1927），一生经历了清末民初的大转折时期，生平以教读为业，喜饮酒，工诗赋，著有《聊复尔尔轩诗存》，惜毁于文革浩劫，《忠县志·艺文》中收有部分他的诗词，民间亦偶见其诗词遗存，2003年忠县政协出版《近现代忠州名人诗词集》收录其诗28首，词四首，从中可以窥见其文彩风流。其诗词均具相当工力，辞彩典雅，气象开阔，或慷慨悲凉，或沉着雄浑，且题材广泛，怀古感时，咏物言志，嬉笑怒骂，皆成文章。 重孙陈仁德识

陈鹤年原名宏图，字乾安，又字虔安，别号冰鹤老人，郡诸生。两踬乡闱，退而设帐授徒。鼎革后，主讲县立中学校文史凡十有六年，积劳成疾，年甫五十有七卒。生平善饮工诗，教授外不涉他事，著有《聊复尔尔轩诗存》，待印。

陈虔安(1870—1927)，一作乾安，名宏图，又名鹤年，别号冰鹤老人，忠州(今重庆忠县)人。生平以教读为业，工诗赋，著有《聊复尔尔轩诗存》。其诗词均具相当工力，辞彩典雅，气象开阔，或慷慨悲凉，或沉着雄浑。且题材广泛，怀古感时，咏物言志，嬉笑怒骂，皆成文章。

钟动(1879-1943年)，原名用宏，字季通,留学日本改名钟动，字薜生或辟生，号长啸、天静,别号寒云，广东梅县人。有遗著《天静廔诗存》。

【生卒】：1886—1911 【介绍】： 清末湖北襄阳人，一说谷城人，字益三。入湖北新军，立志革命。退伍后在武昌开设杂货店，用为联络据点。宣统三年初加入文学社。湖北革命军总指挥部成立后，任交通，负责运军火。被捕后与彭楚藩、刘复基同时就义。

刘永济(1887-1966) 字弘度、宏度，号诵帚，晚年号知秋翁，室名易简斋，晚年更名微睇室、诵帚庵。湖南新宁人。著名古典文学家。毕业于清华大学语文系。历任沈阳东北大学教授，武昌武汉大学教授兼文学院院长，浙江大学、湖南大学及武汉大学语文系教授、湖南文联副主席，中国作家协会武汉分会理事。对屈赋和《文心雕龙》研究颇深。有《屈赋通笺》、《文心雕龙校释》、《唐人绝句精华》、《唐乐府史纲要》、《文学论》、《十四朝文学要略》、《词论》、《微睇室说词》、《诵帚庵词》等。

近儒朱鼎甫尝谓：小学、骈文，在清代为复古，其说诚然，而未尽。窃以为近世小学，能创通字例之条，直窥古始，乃返于魏晋以前；若骈文，乃所谓通变者耳。推之于词，亦犹是矣。词之为技，大衰于明，而振起于清初，极盛于近数十年间。四五钜子，接踵相望，蔚为大国，不独擅其能事，而于唐、五代、宋人词集，校勘考订之精，评骘流别之当，其学殆非骈家所能逮。盖守而能变，变而后大者。予友刘君诵帚适遘斯会，少时受词法于朱、况两先生，由是以名其家，而涉词以教于上庠者垂三十年。论词则一主况先生，两条理之加密，校古词集尤勤，又尝创定律谱，其学深而功至，故发于章阕，能撷古人之菁英，顾规庑一家，意非所屑，不追时好。为梦窗词，而往往似白石，意其胸襟性情或近之欤？而君固弗自限也。学古不以古人自限，吾又安敢以词人目吾诵帚哉？君治文学专于楚词，笺屈原赋累数十万言，终定为屈赋学五种；复校释君家彦和文心之书，善析名理。其为学自先秦以迄宋元，而必以魏晋南北朝为之枢纽。往岁著文学史至隋而止，有斐然之观，可谓修词立其诚者也。平居遇事，侃侃直抒胸臆，持论不为媕婀。风神简贵，而亦平易近人。治事有程，起居有节，当其耆年，无异少壮，貌臒而神王，发无一茎白者。葆啬而身益健，闳览而识日高。其述造足以信今而传后，械朴寿考作人之什，于君征之矣。予辱君知厚，重以通家之谊，自顾所学不逮远甚，且病懒无所就。然君动辄咨诹以为可语于古，不以浅见寡闻薄之也。又自顾知交中多吴越士，往往擅词名而生平不谙倚声，未尝习为词，每读其人与君之作，叹服而已，不能酬和也。君既定词为四集，因劝其写印，使流传天壤间，君终诺之。有自序说流派与己学词渊源甚具，其意悱恻，其词隐约，若呼古人而欲出之者，其甘苦则君之所独知不欲论。论君学行，可以为后生法式者。及其老而传学，人争趋之，亦庄生所谓耆艾人而有经纬本末者，此君之所以取重于世也欤。今兹秩登七十，值其生辰，请诵君燕乐之篇，致语成序，即用为君寿，傥亦相视而莞尔乎。 一九五七年岁次丁酉席启駉序

人生有情不能无感，感而不能无言。其言之欢戚，情之哀乐寄焉。其情之哀乐，世之治乱系焉。此诗歌之所由作也。词体晚出，所以寄情尤愈于诗歌，盖其曲调之低昂，节拍之舒促，恒足以表其情之畅郁，尽唱叹之致。窃尝合古词人之作观之，其发唱之情虽至夥，要不出乎哀乐，而世之治乱，即因以见。其有专为一己之通塞，或且但为游目骋怀而作，固不可一绳以此义。然词人抒情，其为术至广，技亦至巧：或大声疾呼，或呻吟宛转；或径情质言，或旁见侧出；或掩抑零乱，迷离惝恍；或言在此而意在彼；或且流为跌宕怪神，不可为训。然而，苟其情果真且深，其词果出肺腑之奥，又果具有民胞物与之怀，而又若万不得已必吐而后快之势，则虽一己通塞之言，游目骋怀之作，未尝不可以窥见其世之隆污，是在读者之善逆其志而已。试略数之，则有身居台辅，出其绪馀，为酒边灯外，宴乐宾朋之资，因而感叹岁时，沉吟衰盛，而雅志不遂之苦，世运升降之故，往往流露其中。亦有生于华庑而志思恬逸，天授奇怀，悲多乐寡，花朝月夕，自然生感，其词危苦阨塞，如怨如慕，如不得已。亦有遭际昏朝，远斥殊城，情烟邑而难申，魂屏营而靡止，则感喟节物，留念盈虚，不能自已于言。亦有嘉遁之士，放迹岩岫，一觞一咏，自适其适。或则纵情曲蘖，寄兴丝竹，当其酣适，视生死若朝暮；或则嫚戏污贱以溷于俚俗，务为诙诡，恣肆不庄，聊为快意；或则托志思妇，以写其怀才不遇之意，因而粉香脂莹，云发月眉，以形其美；曳罗绮，被珠玉，琼闼绣帏，金炉沉水，以称其情。丽其言乃亦柔媚宛曼，动魂荡魄。亦有世值屯邅，身丁离乱，易姓移代，矢志靡他，坚贞不屈而彷徨山泽，触物兴悲。或则闵念衰危，志存拯救，则已无及，乃俯仰兴怀，呼天斫地，其音惨烈而情悲壮。亦有羁栖流离，星程月驾，维舟荒溆，税马凉驿，听鸟生悲，看花陨涕，其声凄悱，使诵之者黯然而不欢。此其人之情虽万变，其词虽千殊，要不难由之推见其所遇之世，而此体之封城亦缘是而始大，故能截然与诗赋画境，蔚成大国。予少时得古今词集于姑丈松琴龙先生家。久之，亦稍习为之，而不自知其不合也。既壮，游于沪滨，适清社己屋，骚人行吟，若蕙风况先生、彊村朱先生，皆词坛巨手，均寓斯土，偶以所作浣溪沙（“几日东风上柳枝，冶游人尽著春衣，鞭丝争指市桥西。寂寞楼台人语外，阑珊灯火夜凉时，舞馀歌罢一沉思。”）请益蕙风先生。先生喜曰：“能道沉思一语，可以作词矣。词正当如此作也。”心知此用长者诱掖后生之雅意，然亦私自喜。时彊村先生主海上沤社，社题有绿樱花、红杜鹃分咏。予非社中人，蕙风命试作，彊村见之曰：“此能用方家笔者。”予谨受命，然于此语不甚解也。及历世既久，更事既多，人间忧患，纷纭交午，有不得不受，受之而郁结于中，有不得不吐者，辄于词发之。复值日寇入侵，而窃禄者阘茸淫昏，绝无准备，国势危于累卵，中情激荡，所为渐多，斯事之艰苦，亦知之渐深，然衡以古词人之所为，每以自愧。而所遇之世有非古词人所得想像者，其艰屯则且倍蓗之，故其所以为言，有非可范以往矩者，既已不得起朱、况两先生而质正之，终恐弃之乱烟衰草中耳。爰以暇日，删存一二，断自辛未，迄于今兹。既竟，因述予学词所由，及甘苦所得于此，且以志两先生诱掖之雅意焉。 一九四九年岁次己丑，刘永济自序于武昌武汉大学寓楼

予曾于己丑年，都录辛未以后所为词，分为三集，曰语寒，曰惊燕，曰知秋，共二百有馀阕，并为自序一首，以述予作词缘起。后更检阅，觉其中讥讽时事、忧生悯乱之作，不出文人旧习，一凭主观所觉，于卅年来客观存在中，巨大历史变革绝无反映。其发抒心情、流连光景之词，亦不出布尔乔亚意识形态，殊无存稿之价值，偶读高尔基回忆录，自称曾思将其中“从革命中估计知识份子作用”之谬见删去，继思留此以告世人，有何不可；且举列宁“人当自错误中学习”一语以自解，谓留之使世之以主观论事者知其非。然则予亦可以高尔基此语自解，存之使世人知我之过。己丑以后，精力日衰，吟事渐废，数年之中所作才廿馀阕，因附前三集后，曰翠尾集。盖亦有孔翠自怜之意焉。时一九五七年丁酉也。老友露丝席君谓予是岁七十初度，怂恿写印分赠知交以为纪念，并惠赠大序一首，剑农李君闻而和之。乃姑取前后所录各词重加厘定，而记其存稿之故如此。丁酉以后，所作愈少，今复择其可备省览者，合之前所录共二百阕。自念毕生所作本无可观，于无可观之千百中，取此区区聊以存数十年之踪迹，供把玩耳。何可公之世人哉？然则高尔基之说于予实比拟非伦，又何可借之以自解？一九五九年十月录稿后记。