二学 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）一读诵，二禅思。释氏要觉中曰：「毗奈耶云：佛说有二种学业：一读诵，二禅思。」
（名数）一读诵，二禅思。释氏要觉中曰：「毗奈耶云：佛说有二种学业：一读诵，二禅思。」
九无学 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）无学位有九根之别：（一）一退相，二守相，三死相，四住相，五可进相，六不坏相，七不退相，八慧解脱相，九俱解脱相也。中阿含经第三十福田经曰：「云何九无学人？思法，升进法，不动法，退法，不退法，护法，护则不退，不护则退，实住法，慧解脱，俱解脱，是谓九无学人。」成实论第一分别贤圣品曰：「阿罗汉有九种：退相、守相、死相、可进相、住相、不坏相、慧解脱相、俱解脱相、不退相。是诸阿罗汉，以得信等根故有差别。（中略）如是九种，名无学人。先十八人及九无学，是二十七人，名为一切世间福田。」大乘义章第十七本释中阿含之文曰：「九中前七，就根以别，后二约法。前七种，犹如毗昙中六种罗汉。六罗汉者，退、思、护、住、升进、不动。彼阿含经分不动人以为二种，故有七。（中略）后二慧解脱及俱解脱，约法以别。前七人中，不得灭定，名慧解脱，得灭定者，名俱解脱。」（二）一退法，二思法，三护法，四安住法，五堪达法，六不动法，七不退法，八独觉，九佛。俱舍论第二十五曰：「居无学位圣者有九，谓七声闻及二觉者。退法等五，不动分二，后先别故，名七声闻。独觉在觉，名二觉者。由下下等九品根异，今无学圣成九差别。」是为唯就根次第立九种之别者，即退法为下下根，思法为下中根，乃至佛为上上根也。又出俱舍论光记二十五，同颂疏二十五等。(参见：罗汉)
【佛学大辞典】
（名数）九种罗汉也。(参见：罗汉)
【佛学常见辞汇】
九种的无学位。中阿含经所说的九无学是退相、守相、死相、住相、可进相、不坏相、不退相、慧解脱相、俱解脱相。俱舍论所说的九无学是退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法、独觉、佛。
（名数）无学位有九根之别：（一）一退相，二守相，三死相，四住相，五可进相，六不坏相，七不退相，八慧解脱相，九俱解脱相也。中阿含经第三十福田经曰：「云何九无学人？思法，升进法，不动法，退法，不退法，护法，护则不退，不护则退，实住法，慧解脱，俱解脱，是谓九无学人。」成实论第一分别贤圣品曰：「阿罗汉有九种：退相、守相、死相、可进相、住相、不坏相、慧解脱相、俱解脱相、不退相。是诸阿罗汉，以得信等根故有差别。（中略）如是九种，名无学人。先十八人及九无学，是二十七人，名为一切世间福田。」大乘义章第十七本释中阿含之文曰：「九中前七，就根以别，后二约法。前七种，犹如毗昙中六种罗汉。六罗汉者，退、思、护、住、升进、不动。彼阿含经分不动人以为二种，故有七。（中略）后二慧解脱及俱解脱，约法以别。前七人中，不得灭定，名慧解脱，得灭定者，名俱解脱。」（二）一退法，二思法，三护法，四安住法，五堪达法，六不动法，七不退法，八独觉，九佛。俱舍论第二十五曰：「居无学位圣者有九，谓七声闻及二觉者。退法等五，不动分二，后先别故，名七声闻。独觉在觉，名二觉者。由下下等九品根异，今无学圣成九差别。」是为唯就根次第立九种之别者，即退法为下下根，思法为下中根，乃至佛为上上根也。又出俱舍论光记二十五，同颂疏二十五等。(参见：罗汉)
【佛学大辞典】
（名数）九种罗汉也。(参见：罗汉)
【佛学常见辞汇】
九种的无学位。中阿含经所说的九无学是退相、守相、死相、住相、可进相、不坏相、不退相、慧解脱相、俱解脱相。俱舍论所说的九无学是退法、思法、护法、安住法、堪达法、不动法、不退法、独觉、佛。
十八有学 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）(参见：有学)
【佛学大辞典】
（名数）有三说：（一）成实论之说。于见道前立二人，一随信行，二随法行。是钝利之二根也。大果经中，见道前分为二，与此同。是俱舍七圣中之前二也。三无相行。前二人入于见道，空观相续而无相之间在者，（本宗如俱舍宗不别观四谛之行相），此三为须陀洹行（新作向），四须陀洹果，五斯陀含行，六斯陀含果，七阿那含行。又加十一不还为十八有学。见大乘义章十一。（二）中阿含福田经。于见谛上阿那含果立十八有学：一信行，二法行，三信解，四见到，五自證，六家家，七一种（新作一间），此二者俱舍七圣中之第三第四也。八须陀洹向，九须陀洹果，十斯陀含向，十一斯陀含果，十二阿那含向，十三阿那含果，此六者即三向三果也，于此再加五种不还而为十八。（三）俱舍家之说。正理论六十五，举佛说而列次十八有学，九无学，前之九者同于福田经，以随信随法之二行为须陀洹向，中即见谛上之差别，相异者，福田经加身證不迷，除阿罗汉向，俱舍反之。俱舍除身證者，以彼所得之灭尽定为有漏法故也。论曰：「谓世尊告给孤独言：长者当知，福田有二：一者有学，二者无学。有学十八，何等名为有学十八？谓预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、随信行、随法行、信解、见至、家家、一间、中生、有行、无行、上流，是名十八。」
（名数）(参见：有学)
【佛学大辞典】
（名数）有三说：（一）成实论之说。于见道前立二人，一随信行，二随法行。是钝利之二根也。大果经中，见道前分为二，与此同。是俱舍七圣中之前二也。三无相行。前二人入于见道，空观相续而无相之间在者，（本宗如俱舍宗不别观四谛之行相），此三为须陀洹行（新作向），四须陀洹果，五斯陀含行，六斯陀含果，七阿那含行。又加十一不还为十八有学。见大乘义章十一。（二）中阿含福田经。于见谛上阿那含果立十八有学：一信行，二法行，三信解，四见到，五自證，六家家，七一种（新作一间），此二者俱舍七圣中之第三第四也。八须陀洹向，九须陀洹果，十斯陀含向，十一斯陀含果，十二阿那含向，十三阿那含果，此六者即三向三果也，于此再加五种不还而为十八。（三）俱舍家之说。正理论六十五，举佛说而列次十八有学，九无学，前之九者同于福田经，以随信随法之二行为须陀洹向，中即见谛上之差别，相异者，福田经加身證不迷，除阿罗汉向，俱舍反之。俱舍除身證者，以彼所得之灭尽定为有漏法故也。论曰：「谓世尊告给孤独言：长者当知，福田有二：一者有学，二者无学。有学十八，何等名为有学十八？谓预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、随信行、随法行、信解、见至、家家、一间、中生、有行、无行、上流，是名十八。」
十八学人 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）声闻乘之十八有学也。(参见：有学)
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
〔一、初果向〕，初果，即须陀洹所證之果也。谓此人修学将入初果，虽未至本位，而已向于此果也。（梵语须陀洹，华言预流。）
〔二、初果〕，初果者，谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，即證此果也。（三界者，欲界、色界、无色界也。见惑者，谓意根对法尘而起分别也。）
〔三、二果向〕，二果，即斯陀含所證之果也。谓此人修学将入二果，虽未至本位，而已向于此果也。（梵语斯陀含，华言一来。）
〔四、二果〕，二果者，谓此人于欲界九品思惑中断前六品尽，即證此果也。（思惑者，谓眼等五根，对色等五尘而起贪爱也。）
〔五、三果向〕，三果即阿那含所證之果也，谓此人修学将入三果，虽未至本位，而已向于此果也。（梵语阿那含，华言不来。）
〔六、三果〕，三果者，谓此人于欲界九品思惑悉皆断尽，即證此果也。
〔七、四果向〕，四果即阿罗汉所證之果也，谓此人修学，将入四果，虽未至本位，而已向于此果也。（梵语阿罗汉，华言无学。）
〔八、随信行〕，随信行者，谓此人根钝，凭他所说起信修行，进趣于道也。
〔九、随法行〕，随法行者，谓此人根利，自以智力，随法修行，进趣于道也。
〔十、信解〕，信解者，谓此人根钝，而有信心，起发真解也。
〔十一、见得〕，见得者，谓此人根利，若见于法，即能得理也。
〔十二、家家〕，家家者，受生处不一也。谓此人于欲界九品思惑中，若断三四品，或于天中三二家受生，或于人中三二家受生，方得證第二斯陀含果也。
〔十三、无间〕，无间者，谓此人断欲界思惑八品，但有一品未断而命终者，尚有一生间隔；若不命终，遂断一品馀惑，则无生死间隔，而證第三阿那含果也。
〔十四、中般〕，中即中阴，般即般涅槃也。谓此人于欲界死已，未到色界，即于中间阴身，显发圣道，而般涅槃也。（梵语般涅槃，华言灭度。）
〔十五、生般〕，生般者，谓此人从欲界命终，生于色界，便般涅槃也。
〔十六、有行般〕，有行般者，谓此人生色界已，更能加功用行，断欲界思惑俱尽，而般涅槃也。
〔十七、无行般〕，无行般者，谓此人生色界已，不加功用行，自然断除欲界烦恼馀之思惑，而般涅槃也。
〔十八、上流般〕，流即流行之义。谓此人次第上行，色界诸天受生，而断欲界馀之思惑，而般涅槃也。
（名数）声闻乘之十八有学也。(参见：有学)
【三藏法数】
（出天台四教仪集注）
〔一、初果向〕，初果，即须陀洹所證之果也。谓此人修学将入初果，虽未至本位，而已向于此果也。（梵语须陀洹，华言预流。）
〔二、初果〕，初果者，谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，即證此果也。（三界者，欲界、色界、无色界也。见惑者，谓意根对法尘而起分别也。）
〔三、二果向〕，二果，即斯陀含所證之果也。谓此人修学将入二果，虽未至本位，而已向于此果也。（梵语斯陀含，华言一来。）
〔四、二果〕，二果者，谓此人于欲界九品思惑中断前六品尽，即證此果也。（思惑者，谓眼等五根，对色等五尘而起贪爱也。）
〔五、三果向〕，三果即阿那含所證之果也，谓此人修学将入三果，虽未至本位，而已向于此果也。（梵语阿那含，华言不来。）
〔六、三果〕，三果者，谓此人于欲界九品思惑悉皆断尽，即證此果也。
〔七、四果向〕，四果即阿罗汉所證之果也，谓此人修学，将入四果，虽未至本位，而已向于此果也。（梵语阿罗汉，华言无学。）
〔八、随信行〕，随信行者，谓此人根钝，凭他所说起信修行，进趣于道也。
〔九、随法行〕，随法行者，谓此人根利，自以智力，随法修行，进趣于道也。
〔十、信解〕，信解者，谓此人根钝，而有信心，起发真解也。
〔十一、见得〕，见得者，谓此人根利，若见于法，即能得理也。
〔十二、家家〕，家家者，受生处不一也。谓此人于欲界九品思惑中，若断三四品，或于天中三二家受生，或于人中三二家受生，方得證第二斯陀含果也。
〔十三、无间〕，无间者，谓此人断欲界思惑八品，但有一品未断而命终者，尚有一生间隔；若不命终，遂断一品馀惑，则无生死间隔，而證第三阿那含果也。
〔十四、中般〕，中即中阴，般即般涅槃也。谓此人于欲界死已，未到色界，即于中间阴身，显发圣道，而般涅槃也。（梵语般涅槃，华言灭度。）
〔十五、生般〕，生般者，谓此人从欲界命终，生于色界，便般涅槃也。
〔十六、有行般〕，有行般者，谓此人生色界已，更能加功用行，断欲界思惑俱尽，而般涅槃也。
〔十七、无行般〕，无行般者，谓此人生色界已，不加功用行，自然断除欲界烦恼馀之思惑，而般涅槃也。
〔十八、上流般〕，流即流行之义。谓此人次第上行，色界诸天受生，而断欲界馀之思惑，而般涅槃也。
十种方便学处 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）十种方便戒也。
【佛学常见辞汇】
即十种方便戒。
（名数）十种方便戒也。
【佛学常见辞汇】
即十种方便戒。
入山学道 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）世尊出家后六年之苦行也。无量寿经上曰：「弃国财位，入山学道。（中略）端坐树下，勤苦六年。」普贤菩萨證明功德经曰：「于檀德山苦行六年。」此为八相之一。
（术语）世尊出家后六年之苦行也。无量寿经上曰：「弃国财位，入山学道。（中略）端坐树下，勤苦六年。」普贤菩萨證明功德经曰：「于檀德山苦行六年。」此为八相之一。
三乘共学十地 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）谓乾慧地等十地。是般若经之说，以其示声缘菩三乘共同修道之行位也。
（术语）谓乾慧地等十地。是般若经之说，以其示声缘菩三乘共同修道之行位也。
三无漏学 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）戒字慧之三学，在凡夫之身为有漏，在圣者之身为无漏。楞严经六曰：「摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。」
【佛学常见辞汇】
即戒定慧三学，因修之能得无漏道果。
【佛学次第统编】
上来戒定慧三学，总称三无漏学。此三无漏学，为如来立教之大要。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，一不可缺，而皆称为无漏学者。若依此而修学，必断见思烦恼，而證无漏圣果也。
（名数）戒字慧之三学，在凡夫之身为有漏，在圣者之身为无漏。楞严经六曰：「摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。」
【佛学常见辞汇】
即戒定慧三学，因修之能得无漏道果。
【佛学次第统编】
上来戒定慧三学，总称三无漏学。此三无漏学，为如来立教之大要。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，一不可缺，而皆称为无漏学者。若依此而修学，必断见思烦恼，而證无漏圣果也。
三学 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）学佛人可通学者有三：一、戒学，戒者禁戒也，能防禁身口意所作之恶业者。二、定学，定者禅定也，能使静虑澄心者。三、慧学，慧者智慧也，观达真理而断妄惑者。戒学者律藏之所诠，定学者经藏之所诠，慧学者论藏之所诠。依戒而资定，依定而发慧，依慧而證理断恶。因位之修学，过此三者，果上则无学也。名义集三学篇曰：「道安法师云：世尊立教，法有三焉：一者戒律，二者禅定，三者智慧。斯之三者至道之由户泥洹之关要，戒乃断三恶之干将也，禅乃绝分散之利器也，慧乃济药病之妙医也。今谓防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破惑證真曰慧。」
【佛学常见辞汇】
戒学、定学、慧学。戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意的恶业；定即禅定，经藏之所诠，能使人们静虑澄心；慧即智慧，论藏之所诠，能使人们发现真理而断愚痴。修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，所以三学又名为三无漏学。
【三藏法数】
（出翻译名义）
如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，一不可缺。而皆称为学者，学犹饰也，器不饰则无以成美观，人不学则无以成圣德，故依此而修者，必證圣果也。
〔一、戒学〕，戒者，禁戒也。谓能防止身口意所作之恶业，故名戒学。
〔二、定学〕，定者，禅定也。谓能摄散澄神，见性悟道，故名定学。
〔三、慧学〕，慧者，智慧也。谓能断除烦恼，显发本性，故名慧学。
（术语）学佛人可通学者有三：一、戒学，戒者禁戒也，能防禁身口意所作之恶业者。二、定学，定者禅定也，能使静虑澄心者。三、慧学，慧者智慧也，观达真理而断妄惑者。戒学者律藏之所诠，定学者经藏之所诠，慧学者论藏之所诠。依戒而资定，依定而发慧，依慧而證理断恶。因位之修学，过此三者，果上则无学也。名义集三学篇曰：「道安法师云：世尊立教，法有三焉：一者戒律，二者禅定，三者智慧。斯之三者至道之由户泥洹之关要，戒乃断三恶之干将也，禅乃绝分散之利器也，慧乃济药病之妙医也。今谓防非止恶曰戒，息虑静缘曰定，破惑證真曰慧。」
【佛学常见辞汇】
戒学、定学、慧学。戒即禁戒，律藏之所诠，能防止人们造作一切身口意的恶业；定即禅定，经藏之所诠，能使人们静虑澄心；慧即智慧，论藏之所诠，能使人们发现真理而断愚痴。修此三学，可以由戒得定，由定发慧，最终获得无漏道果，所以三学又名为三无漏学。
【三藏法数】
（出翻译名义）
如来立教，其法有三：一曰戒律，二曰禅定，三曰智慧。然非戒无以生定，非定无以生慧，三法相资，一不可缺。而皆称为学者，学犹饰也，器不饰则无以成美观，人不学则无以成圣德，故依此而修者，必證圣果也。
〔一、戒学〕，戒者，禁戒也。谓能防止身口意所作之恶业，故名戒学。
〔二、定学〕，定者，禅定也。谓能摄散澄神，见性悟道，故名定学。
〔三、慧学〕，慧者，智慧也。谓能断除烦恼，显发本性，故名慧学。
三藏学者 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）指小乘之学人。
（术语）指小乘之学人。
五学处 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）五戒之别名。见一切有部百一羯磨一。
（术语）五戒之别名。见一切有部百一羯磨一。
内学 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）谓佛学也。宋书新经胜鬘经。尤见重内学。严维诗曰：「内学似支郎。」
【佛学常见辞汇】
又名内明，即佛学。
（术语）谓佛学也。宋书新经胜鬘经。尤见重内学。严维诗曰：「内学似支郎。」
【佛学常见辞汇】
又名内明，即佛学。
四品学法 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）一卷，刘宋求那跋陀罗译。说曰：一戒行备具，二多知经法，三能化度人，是号真学，上品也。纯行五戒，号承法，中品也。但持四戒（五戒中之前四者），号依福学，下品也。一持身所护法，二持供养法，三持同学法，号散持，外品也。
（书名）一卷，刘宋求那跋陀罗译。说曰：一戒行备具，二多知经法，三能化度人，是号真学，上品也。纯行五戒，号承法，中品也。但持四戒（五戒中之前四者），号依福学，下品也。一持身所护法，二持供养法，三持同学法，号散持，外品也。
正学女 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：式叉摩那尼)
（术语）(参见：式叉摩那尼)
式叉摩那尼 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）出家五众之一。旧译学法女。新译正学女。沙弥尼之欲受具足戒者，使自十八岁至二十岁满二年间别学六法，验胎之有无，且试行之真固也。是为式叉摩那尼。俱舍光记十四曰：「式叉摩那，唐云正学。正谓正学六法。言六法者：谓不淫，不盗，不杀，不虚诳语，不饮诸酒，不非时食。」行事钞资持记上一之二曰：「式叉摩那，此云学法女。由尼报弱，就小学中别提六行为具方便。二年则验胎有无，六法则显行贞固，十诵所谓练身练心即是义也。」梵S/iks!ama%n!a%。
【佛学常见辞汇】
华译为学法女，或正学女，为出家五众之一。凡沙弥尼，欲受具足戒为比丘尼，应于二年间，先学六法，即不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食等，过了此二年，若是情形良好，才能正式受具足戒。
（术语）出家五众之一。旧译学法女。新译正学女。沙弥尼之欲受具足戒者，使自十八岁至二十岁满二年间别学六法，验胎之有无，且试行之真固也。是为式叉摩那尼。俱舍光记十四曰：「式叉摩那，唐云正学。正谓正学六法。言六法者：谓不淫，不盗，不杀，不虚诳语，不饮诸酒，不非时食。」行事钞资持记上一之二曰：「式叉摩那，此云学法女。由尼报弱，就小学中别提六行为具方便。二年则验胎有无，六法则显行贞固，十诵所谓练身练心即是义也。」梵S/iks!ama%n!a%。
【佛学常见辞汇】
华译为学法女，或正学女，为出家五众之一。凡沙弥尼，欲受具足戒为比丘尼，应于二年间，先学六法，即不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食等，过了此二年，若是情形良好，才能正式受具足戒。
正学六法戒 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）正学女受学时六种之戒法也。(参见：式叉摩那尼)
（术语）正学女受学时六种之戒法也。(参见：式叉摩那尼)
式叉摩那尼 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）出家五众之一。旧译学法女。新译正学女。沙弥尼之欲受具足戒者，使自十八岁至二十岁满二年间别学六法，验胎之有无，且试行之真固也。是为式叉摩那尼。俱舍光记十四曰：「式叉摩那，唐云正学。正谓正学六法。言六法者：谓不淫，不盗，不杀，不虚诳语，不饮诸酒，不非时食。」行事钞资持记上一之二曰：「式叉摩那，此云学法女。由尼报弱，就小学中别提六行为具方便。二年则验胎有无，六法则显行贞固，十诵所谓练身练心即是义也。」梵S/iks!ama%n!a%。
【佛学常见辞汇】
华译为学法女，或正学女，为出家五众之一。凡沙弥尼，欲受具足戒为比丘尼，应于二年间，先学六法，即不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食等，过了此二年，若是情形良好，才能正式受具足戒。
（术语）出家五众之一。旧译学法女。新译正学女。沙弥尼之欲受具足戒者，使自十八岁至二十岁满二年间别学六法，验胎之有无，且试行之真固也。是为式叉摩那尼。俱舍光记十四曰：「式叉摩那，唐云正学。正谓正学六法。言六法者：谓不淫，不盗，不杀，不虚诳语，不饮诸酒，不非时食。」行事钞资持记上一之二曰：「式叉摩那，此云学法女。由尼报弱，就小学中别提六行为具方便。二年则验胎有无，六法则显行贞固，十诵所谓练身练心即是义也。」梵S/iks!ama%n!a%。
【佛学常见辞汇】
华译为学法女，或正学女，为出家五众之一。凡沙弥尼，欲受具足戒为比丘尼，应于二年间，先学六法，即不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食等，过了此二年，若是情形良好，才能正式受具足戒。
玄学 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）玄妙之学问。佛学之通名。
（术语）玄妙之学问。佛学之通名。
白学黑学 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）宋书天竺迦毗黎国传曰：「慧琳者，秦郡人。姓刘氏，少出家，住冶城寺。尝著均善论，其词曰：有白学先生，以为中国圣人经纶百世，其德弘矣。智周万变，天人之理尽矣。道无隐旨，教罔遗筌，聪睿迪哲，何负于殊伦哉！有黑学道士陋之，谓不照幽冥之途，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。于是白学访其所以不逮云尔。」
（杂语）宋书天竺迦毗黎国传曰：「慧琳者，秦郡人。姓刘氏，少出家，住冶城寺。尝著均善论，其词曰：有白学先生，以为中国圣人经纶百世，其德弘矣。智周万变，天人之理尽矣。道无隐旨，教罔遗筌，聪睿迪哲，何负于殊伦哉！有黑学道士陋之，谓不照幽冥之途，弗及来生之化，虽尚虚心，未能虚事，不逮西域之深也。于是白学访其所以不逮云尔。」
外学 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）学外教之典籍及世间法也。毗奈耶杂事六记舍利弗降伏拨无后世之外道，佛因听比丘学外论。其文曰：「佛告诸苾刍，非一切处有舍利子，其相似者亦不可求，是故我听诸苾刍学卢迦耶等诸外俗论。时诸苾刍闻佛世尊许学书论，遂无简别，愚昧之类亦学外书。佛言：不应愚痴少慧不分明者令学外书，自知明慧多闻强识能摧外道者，方可学习。诸明慧者，镇学外典，善品不修。佛言：不应如是常习外典。佛言：当作三时，每于两时读佛经，一时习外典。苾刍遂于年月分作三时。佛言：人命迅速刹那无定。不应年月分作三时，可于一日分为三分。苾刍朝习外典暮读佛经。佛言：于日初分及以中后可读佛经，待至晚时应披外典。苾刍即便暂时寻读，不诵其文。寻还废忘，佛言应诵。」僧史略上曰：「祇洹寺中有四韦陀院，外道以为宗极。又有书院，大千界内所有不同文书并集其中，佛俱许读之，为伏外道，而不许依其见也。」
（术语）学外教之典籍及世间法也。毗奈耶杂事六记舍利弗降伏拨无后世之外道，佛因听比丘学外论。其文曰：「佛告诸苾刍，非一切处有舍利子，其相似者亦不可求，是故我听诸苾刍学卢迦耶等诸外俗论。时诸苾刍闻佛世尊许学书论，遂无简别，愚昧之类亦学外书。佛言：不应愚痴少慧不分明者令学外书，自知明慧多闻强识能摧外道者，方可学习。诸明慧者，镇学外典，善品不修。佛言：不应如是常习外典。佛言：当作三时，每于两时读佛经，一时习外典。苾刍遂于年月分作三时。佛言：人命迅速刹那无定。不应年月分作三时，可于一日分为三分。苾刍朝习外典暮读佛经。佛言：于日初分及以中后可读佛经，待至晚时应披外典。苾刍即便暂时寻读，不诵其文。寻还废忘，佛言应诵。」僧史略上曰：「祇洹寺中有四韦陀院，外道以为宗极。又有书院，大千界内所有不同文书并集其中，佛俱许读之，为伏外道，而不许依其见也。」
百门学处 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）以百光遍照真言王
暗字所生之百字，遍布于一身也。大日经六曰：「此一切无上觉者句，于百门学处诸佛所说心。」
（术语）以百光遍照真言王
暗字所生之百字，遍布于一身也。大日经六曰：「此一切无上觉者句，于百门学处诸佛所说心。」百众学 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）突吉罗Dus!kr!ta罪之戒法也。突吉罗译言恶作，就所防之过而立名。梵曰式叉迦罗尼，此译应当学。就能治之行而立目，此戒轻微，难持易犯，为常须念学者。故特以学名之。其戒相无量，故曰众。其中今惟举百戒，故曰百众学。行事钞中一曰：「四分律戒本云：式叉迦罗尼，义翻为应当学，胡僧云守戒也。此罪微细，持之极难，故随学随守以立名。」同资持记曰：「善见云：式叉云学，迦罗尼云应当，今回其语顺此方言。（中略）疏云：若就所防，应名众突吉罗，今就能治行以立目也。」同中三之四曰：「罪无限量故云众，易犯难持故令学。」梵S/iksa%karan!i^ya。
（名数）突吉罗Dus!kr!ta罪之戒法也。突吉罗译言恶作，就所防之过而立名。梵曰式叉迦罗尼，此译应当学。就能治之行而立目，此戒轻微，难持易犯，为常须念学者。故特以学名之。其戒相无量，故曰众。其中今惟举百戒，故曰百众学。行事钞中一曰：「四分律戒本云：式叉迦罗尼，义翻为应当学，胡僧云守戒也。此罪微细，持之极难，故随学随守以立名。」同资持记曰：「善见云：式叉云学，迦罗尼云应当，今回其语顺此方言。（中略）疏云：若就所防，应名众突吉罗，今就能治行以立目也。」同中三之四曰：「罪无限量故云众，易犯难持故令学。」梵S/iksa%karan!i^ya。
同学 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）同所习者。维摩经菩萨品曰：「乐近同学。」，「什曰：我学大乘，彼亦如是，是名同学。」
（杂语）同所习者。维摩经菩萨品曰：「乐近同学。」，「什曰：我学大乘，彼亦如是，是名同学。」
有学 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）小乘四果之圣者中，前三果谓之有学，第四果谓之无学。以前三果尚有可修学之道故也。法华玄赞一曰：「戒定慧三，正为学体。进趣修习，名为有学。进趣圆满，止息修习，名为无学。」梵S/aiks!a。
【佛学常见辞汇】
在小乘四果中，前三果为有学，即有所修学的意思，第四果为无学，即无可修学的意思。
（术语）小乘四果之圣者中，前三果谓之有学，第四果谓之无学。以前三果尚有可修学之道故也。法华玄赞一曰：「戒定慧三，正为学体。进趣修习，名为有学。进趣圆满，止息修习，名为无学。」梵S/aiks!a。
【佛学常见辞汇】
在小乘四果中，前三果为有学，即有所修学的意思，第四果为无学，即无可修学的意思。
有学无学 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：有学)。法华经序品曰：「复有学无学二千人。」
（术语）(参见：有学)。法华经序品曰：「复有学无学二千人。」
行学 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）行法修学。指戒定慧之三学也。
（术语）行法修学。指戒定慧之三学也。
戒学 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）戒律之修学。三学之一。(参见：三学)
【佛学常见辞汇】
戒律的修学。三学之一。
【三藏法数】
戒者，禁戒也。谓能防止身口意所作之恶业，故名戒学。
（术语）戒律之修学。三学之一。(参见：三学)
【佛学常见辞汇】
戒律的修学。三学之一。
【三藏法数】
戒者，禁戒也。谓能防止身口意所作之恶业，故名戒学。
佛为黄竹园老婆罗门说学经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。即中阿含黄芦园经之别译。
（经名）一卷，失译。即中阿含黄芦园经之别译。
定学 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三学之一。禅定之习学也。定心治乱以发真智者。三藏法数九曰：「定者禅定也，谓能摄散證神，见性悟道，故名定学。」
【佛学常见辞汇】
禅定之学，为三学之一。
【佛学次第统编】
小乘禅定，有与世间共者，有不与世间共者，分为三种：
一者、世间禅 谓四禅、四等、四空、如前所明。
二者、亦世间亦出世间禅 谓六妙门、十六特胜、通明观三种。利根依此发真断惑，钝根或亦随禅受生。故为亦世间亦出世间，又以世出世间，共有此禅，故亦名共禅。
三者、出世间禅 谓观、鍊、薰、修四种禅法：
一、言观禅者复有二种：
一、坏法观 谓九想、八念、十想三种。
二、不坏法观 谓八背舍、八胜处、十一切处三种。
二、言鍊禅者 即九次第定。
三、言薰禅者 即师子奋迅三昧。
四、言修禅者 即超越三昧。
世间禅定，前已述之。兹但述次之二种。
【三藏法数】
定者，禅定也。谓能摄散澄神，见性悟道，故名定学。
（术语）三学之一。禅定之习学也。定心治乱以发真智者。三藏法数九曰：「定者禅定也，谓能摄散證神，见性悟道，故名定学。」
【佛学常见辞汇】
禅定之学，为三学之一。
【佛学次第统编】
小乘禅定，有与世间共者，有不与世间共者，分为三种：
一者、世间禅 谓四禅、四等、四空、如前所明。
二者、亦世间亦出世间禅 谓六妙门、十六特胜、通明观三种。利根依此发真断惑，钝根或亦随禅受生。故为亦世间亦出世间，又以世出世间，共有此禅，故亦名共禅。
三者、出世间禅 谓观、鍊、薰、修四种禅法：
一、言观禅者复有二种：
一、坏法观 谓九想、八念、十想三种。
二、不坏法观 谓八背舍、八胜处、十一切处三种。
二、言鍊禅者 即九次第定。
三、言薰禅者 即师子奋迅三昧。
四、言修禅者 即超越三昧。
世间禅定，前已述之。兹但述次之二种。
【三藏法数】
定者，禅定也。谓能摄散澄神，见性悟道，故名定学。
非修非学 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）亦不修行亦不学问之人，学生间深辱他之词。
（术语）亦不修行亦不学问之人，学生间深辱他之词。
非学者 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）对学者之称。作大小乘学者，故云学者。反是则曰非学者。
（杂语）对学者之称。作大小乘学者，故云学者。反是则曰非学者。
非学世间 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）大小乘学者之部类，曰学者世间，总称其他曰非学者世间。因明疏后记曰：「学者世间者，三乘教法，总名学者世间。世间耕犁等工巧等事，总名非学世间。以对三乘出世之法，总名非学世间所摄。」
（术语）大小乘学者之部类，曰学者世间，总称其他曰非学者世间。因明疏后记曰：「学者世间者，三乘教法，总名学者世间。世间耕犁等工巧等事，总名非学世间。以对三乘出世之法，总名非学世间所摄。」
依学宗 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）谓仅为依学学问之宗，而非信心修行之宗也。如俱舍成实宗即是。
（术语）谓仅为依学学问之宗，而非信心修行之宗也。如俱舍成实宗即是。
阿难同学经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）佛说阿难同学经，一卷，后汉安世高译。掘多比丘欲还俗，阿难启佛开示之，使之證果入灭。
（经名）佛说阿难同学经，一卷，后汉安世高译。掘多比丘欲还俗，阿难启佛开示之，使之證果入灭。
性相学 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）性者诸法之自体，相为其相貌义理也。又名法相。俱舍成实等明小乘之性相，瑜伽唯识等说大乘之性相，因之学习此等之诸论曰性相学。一名法相学。瑜伽释曰：「问答决择诸法性相，故名为论。」婆沙论一曰：「阿毗达磨性相所显。」
【佛学常见辞汇】
性是诸法的本性，相是形相义理。俱舍与成实宗宣说小乘的性相，瑜伽唯识等宗宣说大乘的性相。学习上述诸论叫做性相学，也叫做法相学。
（术语）性者诸法之自体，相为其相貌义理也。又名法相。俱舍成实等明小乘之性相，瑜伽唯识等说大乘之性相，因之学习此等之诸论曰性相学。一名法相学。瑜伽释曰：「问答决择诸法性相，故名为论。」婆沙论一曰：「阿毗达磨性相所显。」
【佛学常见辞汇】
性是诸法的本性，相是形相义理。俱舍与成实宗宣说小乘的性相，瑜伽唯识等宗宣说大乘的性相。学习上述诸论叫做性相学，也叫做法相学。
宗学 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）各宗自家之修学也。
（术语）各宗自家之修学也。
苾刍习学略法 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）根本说一切有部苾刍习学略法之略名。
（经名）根本说一切有部苾刍习学略法之略名。
修学 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）修习研学佛道也。法华经药草喻品曰：「渐渐习学，悉当成佛。」
（术语）修习研学佛道也。法华经药草喻品曰：「渐渐习学，悉当成佛。」
根本说一切有部苾刍习学略法 拼音：
【佛学大辞典】
（书名）一卷元拔合思巴集。
（书名）一卷元拔合思巴集。
梵学 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）谓佛学也。甘泽谣曰：「圆观者，大历末雒阳惠林寺僧。能事田园，富有粟帛，梵学之外，音律大通。」
（杂语）谓佛学也。甘泽谣曰：「圆观者，大历末雒阳惠林寺僧。能事田园，富有粟帛，梵学之外，音律大通。」
密学 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）密教之学行也。
（杂语）密教之学行也。
异学 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）异于我道之学问。毁斥之称。涅槃经一曰：「摧伏异学坏正法者。」散善义曰：「异见异学。」
（术语）异于我道之学问。毁斥之称。涅槃经一曰：「摧伏异学坏正法者。」散善义曰：「异见异学。」