共106，分8页显示 上一页 1 2 3 4 5 7 8 下一页
禅学
劝进学道经
显密兼学
显密戒三学
除三毒修三学
三学摄三十七品
无学位
鹦鹉学舌
三藏诠三学
三修学──菩萨三修学
三胜学
四种定学
有学弟子
经诠定学
佛类词典（续上）
济诸方等学经禅学
劝进学道经
显密兼学
显密戒三学
除三毒修三学
三学摄三十七品
无学位
鹦鹉学舌
三藏诠三学
三修学──菩萨三修学
三胜学
四种定学
有学弟子
经诠定学
济诸方等学经
【佛学大辞典】
（经名）一卷，西晋竺法护译。大乘方广总持经之异译。
（经名）一卷，西晋竺法护译。大乘方广总持经之异译。
禅学
【佛学大辞典】
（术语）禅家之学。见性成道之法也。
（术语）禅家之学。见性成道之法也。
劝进学道经
【佛学大辞典】
（经名）进学经之异名。
（经名）进学经之异名。
显密兼学
【佛学大辞典】
（术语）兼修显密二教之学，即学修一代之佛法也。
（术语）兼修显密二教之学，即学修一代之佛法也。
显密戒三学
【佛学大辞典】
（名数）于显教法华华严等与真言密教加戒律之宗而云显密戒之三学。
（名数）于显教法华华严等与真言密教加戒律之宗而云显密戒之三学。
除三毒修三学
【佛学次第统编】
前言世间，乃有三毒，兹明出世。须明三学，盖智者知一切业苦，成于三毒。为除业苦，当除三毒。对治三毒，故修三学。所谓三学者：
一、戒 戒，禁戒也，能防禁身口意所作恶业者。
二、定 定，禅定也，能使静虑澄思者。
三、慧 慧，智慧也，观察真理而断妄惑者。
成贪者欲，戒则不欲，不欲则不贪。成瞋者动，定则不动，不动则不瞋。成痴者愚，慧则不愚，不愚则不痴。
前言世间，乃有三毒，兹明出世。须明三学，盖智者知一切业苦，成于三毒。为除业苦，当除三毒。对治三毒，故修三学。所谓三学者：
一、戒 戒，禁戒也，能防禁身口意所作恶业者。
二、定 定，禅定也，能使静虑澄思者。
三、慧 慧，智慧也，观察真理而断妄惑者。
成贪者欲，戒则不欲，不欲则不贪。成瞋者动，定则不动，不动则不瞋。成痴者愚，慧则不愚，不愚则不痴。
三学摄三十七品
【佛学次第统编】
若以戒定慧三学，摄三十七品，则：
一、戒摄三 正语、正业、正命。
二、定摄十 四如意足、定根、定力、除觉、定觉、舍觉、正定。
三、慧摄十八 四念处、四正勤、进根、慧根、进力、慧力、择觉、进觉、喜觉、正见、正思惟、正精进。
四、通定慧 念根、念力、念觉、正念。
五、通三学 信根、信力。
若以戒定慧三学，摄三十七品，则：
一、戒摄三 正语、正业、正命。
二、定摄十 四如意足、定根、定力、除觉、定觉、舍觉、正定。
三、慧摄十八 四念处、四正勤、进根、慧根、进力、慧力、择觉、进觉、喜觉、正见、正思惟、正精进。
四、通定慧 念根、念力、念觉、正念。
五、通三学 信根、信力。
无学位
【佛学次第统编】
无学者，言学道圆满，更无修学也。无学位者，谓断至第七十二品解脱道时，證五分法身（见后文），名罗汉果。
此位断分别俱生烦恼并尽。
一、分别起烦恼 依邪思惟，缘起诸邪见之烦恼。
二、俱生起烦恼 依无时以来，恒与身俱之烦恼。
子缚已断，果缚犹存，名有馀涅槃。
一、子缚 子种子也。对见思烦恼之苦果，曰子。以烦恼系缚，曰子缚。
二、果缚 生死之苦果，缚我不得解脱，曰果缚。
若灰身灭智，名无馀涅槃。
【三藏法数】
无学位者，即声闻第四果阿罗汉也。此位断三界见、思惑尽，真理究竟，无法可学，故名无学也。（梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。）
无学者，言学道圆满，更无修学也。无学位者，谓断至第七十二品解脱道时，證五分法身（见后文），名罗汉果。
此位断分别俱生烦恼并尽。
一、分别起烦恼 依邪思惟，缘起诸邪见之烦恼。
二、俱生起烦恼 依无时以来，恒与身俱之烦恼。
子缚已断，果缚犹存，名有馀涅槃。
一、子缚 子种子也。对见思烦恼之苦果，曰子。以烦恼系缚，曰子缚。
二、果缚 生死之苦果，缚我不得解脱，曰果缚。
若灰身灭智，名无馀涅槃。
【三藏法数】
无学位者，即声闻第四果阿罗汉也。此位断三界见、思惑尽，真理究竟，无法可学，故名无学也。（梵语阿罗汉，华言无学，又云无生。）
鹦鹉学舌
【俗语佛源】
《景德传灯录·药山惟俨和尚》：「有行者问：『有人问佛答佛，问法答法，唤作一字法门，不知是否？』师曰：『如鹦鹉学人语话，自语不得，由无智慧故。』」禅宗强调直指人心的「顿悟」，反对在语言文字上拾人余唾。「鹦鹉学舌」，即使学得惟妙惟肖，也无补于事。后因以「鹦鹉学舌」比喻人云亦云，没有自己的见解。（李君冈）
《景德传灯录·药山惟俨和尚》：「有行者问：『有人问佛答佛，问法答法，唤作一字法门，不知是否？』师曰：『如鹦鹉学人语话，自语不得，由无智慧故。』」禅宗强调直指人心的「顿悟」，反对在语言文字上拾人余唾。「鹦鹉学舌」，即使学得惟妙惟肖，也无补于事。后因以「鹦鹉学舌」比喻人云亦云，没有自己的见解。（李君冈）
三藏诠三学
【三藏法数】
（出四教义）
三藏，经律论也。三学，戒定慧也。三藏诠三学者，诠，具也，谓三藏具说三学之事理也。
〔一、经诠定学〕，谓阿含等经所明，皆是安心之法，依此摄心即不散乱。又佛凡说经，必先入定，故云经诠定学。（梵语阿含，华言无比法。）
〔二、律诠戒学〕，谓毗尼律藏，因事制戒，专用防止身口恶法。又戒是所诠之行，律是能诠之教，故云律诠戒学。（梵语毗尼，华言善治，又言灭。）
〔三、论诠慧学〕，谓阿毗昙等论，决择辩论一切法义，皆以智慧分别，故云论诠慧学。（梵语阿毗昙，华言无比法。）
（出四教义）
三藏，经律论也。三学，戒定慧也。三藏诠三学者，诠，具也，谓三藏具说三学之事理也。
〔一、经诠定学〕，谓阿含等经所明，皆是安心之法，依此摄心即不散乱。又佛凡说经，必先入定，故云经诠定学。（梵语阿含，华言无比法。）
〔二、律诠戒学〕，谓毗尼律藏，因事制戒，专用防止身口恶法。又戒是所诠之行，律是能诠之教，故云律诠戒学。（梵语毗尼，华言善治，又言灭。）
〔三、论诠慧学〕，谓阿毗昙等论，决择辩论一切法义，皆以智慧分别，故云论诠慧学。（梵语阿毗昙，华言无比法。）
三修学──菩萨三修学
【三藏法数】
（出菩萨缨络本业经）
〔一、百劫顶寂定中修诸三昧〕，劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语三昧，华言正定。顶寂定者，在众定之上，故名顶也。谓等觉菩萨住顶寂定，以大愿力，住寿百劫，修一切三昧已，入金刚三昧，与一切法性相应相冥而得一合相也。（等觉者，去佛之位一等也。金刚三昧者，金刚最坚至利，谓入此三昧，则一切诸惑无不断也。）
〔二、千劫金刚定中学诸威仪〕，谓等觉菩萨复住寿千劫，学佛一切威仪，象王观视，师子游步，修佛无量不可思议神通化导之法，皆现在前，入佛行处，坐佛道场也。
〔三、万劫大寂定中学佛化行〕，谓等觉菩萨复住寿万劫，学佛教化之行，现诸色相，教化众生。复现同诸佛常行中道大乐无为也。
（出菩萨缨络本业经）
〔一、百劫顶寂定中修诸三昧〕，劫，梵语具云劫波，华言分别时节。梵语三昧，华言正定。顶寂定者，在众定之上，故名顶也。谓等觉菩萨住顶寂定，以大愿力，住寿百劫，修一切三昧已，入金刚三昧，与一切法性相应相冥而得一合相也。（等觉者，去佛之位一等也。金刚三昧者，金刚最坚至利，谓入此三昧，则一切诸惑无不断也。）
〔二、千劫金刚定中学诸威仪〕，谓等觉菩萨复住寿千劫，学佛一切威仪，象王观视，师子游步，修佛无量不可思议神通化导之法，皆现在前，入佛行处，坐佛道场也。
〔三、万劫大寂定中学佛化行〕，谓等觉菩萨复住寿万劫，学佛教化之行，现诸色相，教化众生。复现同诸佛常行中道大乐无为也。
三胜学
【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
〔一、增上戒学〕，谓具足受持大小乘戒，制伏过非，成就威仪，于诸戒法而能增胜，是名增上戒学。
〔二、增上心学〕，谓能舍欲界诸不善法，得入初禅，乃至入第四禅，于诸定心而能增胜，是名增上心学。（初禅、四禅，即色界天也。）
〔三、增上慧学〕，谓于四圣谛等法，如实能知，是名增上慧学。（四圣谛者，苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛也。）
（出瑜伽师地论）
〔一、增上戒学〕，谓具足受持大小乘戒，制伏过非，成就威仪，于诸戒法而能增胜，是名增上戒学。
〔二、增上心学〕，谓能舍欲界诸不善法，得入初禅，乃至入第四禅，于诸定心而能增胜，是名增上心学。（初禅、四禅，即色界天也。）
〔三、增上慧学〕，谓于四圣谛等法，如实能知，是名增上慧学。（四圣谛者，苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛也。）
四种定学
【三藏法数】
（出成唯识论）
〔一、大乘光明定〕，谓此定所发智慧，即能照了大乘理教行果，故名大乘光明定。（理教行果者，理即所诠之理，教即能诠之教，行即所修之行，果即所證之果也。）
〔二、集福王定〕，谓此定自在，即能聚集无边福德，如王势力，无有等比，故名集福王定。
〔三、贤守定〕，谓此定即能守持世间、出世间贤善之法，故名贤守定。
〔四、健行定〕，谓佛菩萨以精进大健之力，修行胜行，而得此定，故名健行定。
（出成唯识论）
〔一、大乘光明定〕，谓此定所发智慧，即能照了大乘理教行果，故名大乘光明定。（理教行果者，理即所诠之理，教即能诠之教，行即所修之行，果即所證之果也。）
〔二、集福王定〕，谓此定自在，即能聚集无边福德，如王势力，无有等比，故名集福王定。
〔三、贤守定〕，谓此定即能守持世间、出世间贤善之法，故名贤守定。
〔四、健行定〕，谓佛菩萨以精进大健之力，修行胜行，而得此定，故名健行定。
有学弟子
【三藏法数】
有学者，烦恼未尽，有法可学也。谓初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多闻，于诸经典善知法义；出现世间，开示四谛，令诸众生出离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范也。（梵语须陀洹，华言入流；梵语斯陀含，华言一来；梵语阿那含，华言不来。）
有学者，烦恼未尽，有法可学也。谓初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，精修梵行，具足多闻，于诸经典善知法义；出现世间，开示四谛，令诸众生出离生死，皆得无量义利安乐，是为众生之师范也。（梵语须陀洹，华言入流；梵语斯陀含，华言一来；梵语阿那含，华言不来。）
经诠定学
【三藏法数】
谓阿含等经所明，皆是安心之法，依此摄心即不散乱。又佛凡说经，必先入定，故云经诠定学。（梵语阿含，华言无比法。）
谓阿含等经所明，皆是安心之法，依此摄心即不散乱。又佛凡说经，必先入定，故云经诠定学。（梵语阿含，华言无比法。）