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《漢語大詞典》：驳吏（駁吏）
指信奉学说驳杂不纯一之吏。《三国志·魏志·梁习传》“ 王 （ 王思 ）亦能吏，然苛碎无大体，官至九卿，封列侯” 裴松之 注引 三国 魏 鱼豢 《魏略·苛吏传》：“ 思 与 薛悌 、 郤嘉 俱从微起，官位略等。三人中， 悌 差挟儒术，所在名为閒省。 嘉 与 思 事行相似。 文帝 詔曰：‘ 薛悌 驳吏， 王思 、 郤嘉 纯吏也，各赐关内侯，以报其勤。’”
分類：信奉学说驳杂不纯一之
《漢語大詞典》：本轮（本輪）
古 希腊 天文学家 托勒玫 的宇宙体系学说认为，地球是不动的中心，太阳和行星环绕地球运行。为了说明行星视运动现象，认为每个行星在一个小圆上作等速运动，这个小圆叫做“本轮”。同时又假设本轮的中心在一个大圆上绕地球作等速运动，这个大圆叫做“均轮”。 清 人所编的《历象考成》里均轮也译作“本天”。
分類：希腊天文学宇宙体系学说
《漢語大詞典》：纬说（緯説）
纬书的学说。 明 王廷相 《雅述》上篇：“故古人之学谓之该博，后人之学不过博杂而已。观其纬説异端无不遵信，九流百氏罔知抉择，循世俗之浅见，以为夸多鬭靡之资，岂非惑歟？”
分類：纬书学说
《漢語大詞典》：设私（設私）
谓建立私家的学说。《管子·任法》：“上舍公法而听私説，故羣臣百姓皆设私立方，以教於国。” 尹知章 注：“方，谓异道术也。”
分類：建立私家学说
《国语辞典》：朱子学（朱子学）　　拼音：zhū zǐ xué
南宋朱熹将周敦颐、张载、程颐、程颢等人的学说，融会贯通，成为一派的儒学。其学说以理气二元论为主题。
分类：周敦颐张载程颐程颢等人学说
《國語辭典》：辩證法（辯證法）　　拼音：biàn zhèng fǎ
一种思想方法。创于黑格尔，为客观精神发展之过程，有正、反、合之程序，以见事物之变动性、关连性、矛盾性者。至马克斯及恩格斯，则将之倒转而视为一切自然物质变化之基本原理。
分類：辩证法普遍联系哲学学学学说希腊
《漢語大詞典》：驰术（馳術）
宣扬学说。 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·诸子》：“并飞辩以驰术，饜禄而餘荣矣。” 唐 逢行珪 《〈鬻子〉序》：“至於此子，颇復留心，寻其立迹之端，探其阐教之旨，岂如寓言迂恢，驰术飞辩者矣。”
分類：宣扬学说
《漢語大詞典》：霸论（霸論）
称霸的学说。 元 刘因 《答或者以所注孙子见示》诗：“权书不免增多口，霸论谁教混一途。”
分類：称霸学说
《國語辭典》：二元论（二元論）　　拼音：èr yuán lùn
以两对立的概念诠释宇宙现象的说明方法。如柏拉图实有与非有说，亚里士多德形与质说，皆属二元论。
分類：主张世界各自独立性质物质精神哲学学学学说
《漢語大詞典》：灵学（靈學）
近代社会出现的、用降神扶乩等迷信活动来宣扬神灵存在的一种反科学的学说。 鲁迅 《热风·随感录四十二》：“试看 中国 的社会里，吃人，劫掠……灵学，一夫多妻，凡有所谓国粹，没一件不与蛮人的文化（？）恰合。”
分類：社会降神扶乩迷信宣扬神灵存在学说近现代
《國語辭典》：决定论（決定論）　　拼音：jué dìng lùn
哲学上指意志受一定的因果法则支配，不能绝对自由的理论。也称为「命定论」。
分類：哲学哲学用语承认自然社会现象规律性必然性因果关系唯物主义学说
《國語辭典》：有神论（有神論）　　拼音：yǒu shén lùn
主张神为客观存在的学说。
分類：哲学学术承认存在学说万物创造
《漢語大詞典》：右文说（右文説）
文字学上一种从声符求字义的学说。形声字大都声旁在右。 宋 王子韶 (字 圣美 ， 山西太原 人)研究字学，认为汉字(形声字)左边形符标明义类，右边声符标明意义。 宋 张世南 《游宦纪闻》卷九：“自《説文》以字画左旁为类。而《玉篇》从之，不知右旁亦多以类相从：如戔有浅小之义，故水之可涉者为浅；疾而有所不足者为残；货而不足贵重者为贱；木而轻薄者为栈。”参见“ 右文 ”。
分類：文字学声符字义学说
《國語辭典》：右文　　拼音：yòu wén
注重文事。宋。欧阳修〈谢赐汉书表〉：「窃以右文兴化，乃致治之所先。」
分類：崇尚汉字字形尚文文治形声宫殿殿名
《漢語大詞典》：原子说
关于物质具有不连续结构的一种学说。最初由古希腊德谟克里特等人提出。认为宇宙间万物由叫做原子(不可分割的意思)的微小粒子组成，它们以不同方式组合、分离和运动，形成千变万化的现象和千差万别的物体。
分類：物质不连连续结构种学学说
《國語辭典》：异端邪说（異端邪說）　　拼音：yì duān xié shuō
异于正统思想的学说、主张。宋。苏轼 〈拟进士对御试策第一道〉：「臣不意异端邪说惑误陛下，至于如此。」《野叟曝言》第一一八回：「孟子之功，在指出五性之端，使异端邪说，无从置喙。」也作「邪说异端」。
分類：异端邪说正当正统学说言论