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共种子
死禅和子
衣蒲童子
光明童子经
光明童子因缘经
光网童子
光网童子印明
光网菩萨种子
名言种子
多子塔
牟子
仰山枕子
地神种子
地狱天子
佛类词典(续上)
老子化胡共种子
死禅和子
衣蒲童子
光明童子经
光明童子因缘经
光网童子
光网童子印明
光网菩萨种子
名言种子
多子塔
牟子
仰山枕子
地神种子
地狱天子
老子化胡
【佛学大辞典】
(传说)言李老聃死后生于天竺为佛也。后汉书襄楷传曰:「或言:老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下,不欲久生恩爱,精之至也。天神遗以好女,浮屠曰:此但革囊盛血,遂不眄之。其守一如此,乃能成道。」齐书顾欢传云:「欢著论曰:道经云:老子入关,之天竺维卫国。国王夫人,名曰净妙。老子因其画寝,乘日精,入净妙口中。后年四月八日夜半时,剖左腋而生,坠地即行七步。于是佛道兴焉。」
(传说)言李老聃死后生于天竺为佛也。后汉书襄楷传曰:「或言:老子入夷狄为浮屠。浮屠不三宿桑下,不欲久生恩爱,精之至也。天神遗以好女,浮屠曰:此但革囊盛血,遂不眄之。其守一如此,乃能成道。」齐书顾欢传云:「欢著论曰:道经云:老子入关,之天竺维卫国。国王夫人,名曰净妙。老子因其画寝,乘日精,入净妙口中。后年四月八日夜半时,剖左腋而生,坠地即行七步。于是佛道兴焉。」
共种子
【佛学大辞典】
(术语)又曰共相种子。对于不共种子而言。生自他共变之境之识变种子也。自此种子而生之境,有自他共得受用者与不然者之别。
(术语)又曰共相种子。对于不共种子而言。生自他共变之境之识变种子也。自此种子而生之境,有自他共得受用者与不然者之别。
死禅和子
【佛学大辞典】
(杂语)禅和子三字,支那指称禅僧之俗语。长老曰和尚。小僧曰和子。死之一字,骂无正见之想命之词也。
(杂语)禅和子三字,支那指称禅僧之俗语。长老曰和尚。小僧曰和子。死之一字,骂无正见之想命之词也。
衣蒲童子
【佛学大辞典】
(图像)宋太尉吕惠卿,游五台山,见一童子。体黑被发,以蒲自足缠至肩,袒右膊,手执梵筴。对太尉说华严经之深义,且现文殊之本形而去。太尉还家,晨夕思之,久之忽然感见童子于香几上,命画工图之。见稽古略四。
(图像)宋太尉吕惠卿,游五台山,见一童子。体黑被发,以蒲自足缠至肩,袒右膊,手执梵筴。对太尉说华严经之深义,且现文殊之本形而去。太尉还家,晨夕思之,久之忽然感见童子于香几上,命画工图之。见稽古略四。
光明童子经
【佛学大辞典】
(经名)光明童子因缘经之略名。
(经名)光明童子因缘经之略名。
光明童子因缘经
【佛学大辞典】
(经名)佛说光明童子因缘经,四卷,宋施护译。说王舍城善贤长者之息,光明童子,依佛之證言在火中不死,遂成长,出家證果。
(经名)佛说光明童子因缘经,四卷,宋施护译。说王舍城善贤长者之息,光明童子,依佛之證言在火中不死,遂成长,出家證果。
光网童子
【佛学大辞典】
(菩萨)惹哩宁钵啰婆俱摩罗Ja%lini^prabha%kuma%ra,文殊院二十五尊之一。为文殊八大童子之一。大日经一曰:「光网童子身,执持众宝网,种种妙璎珞,住宝莲华座,而观佛长子。」同疏五曰:「文殊北边当画光网童子菩萨,身真金色,执持宝网。以种种璎珞庄严,坐宝莲华中。文殊持无相之妙慧而光网持万德庄严。如智度论所说,以盐调和诸食,倍增其味,而不可空啖,故行人失般若方便。单修空慧则堕断灭中,纯修福德则堕有所得中,所以观佛长子者意在此也。」
(菩萨)惹哩宁钵啰婆俱摩罗Ja%lini^prabha%kuma%ra,文殊院二十五尊之一。为文殊八大童子之一。大日经一曰:「光网童子身,执持众宝网,种种妙璎珞,住宝莲华座,而观佛长子。」同疏五曰:「文殊北边当画光网童子菩萨,身真金色,执持宝网。以种种璎珞庄严,坐宝莲华中。文殊持无相之妙慧而光网持万德庄严。如智度论所说,以盐调和诸食,倍增其味,而不可空啖,故行人失般若方便。单修空慧则堕断灭中,纯修福德则堕有所得中,所以观佛长子者意在此也。」
光网童子印明
【佛学大辞典】
(印相)以左手作拳申头指,稍屈第三节,如钩形,立大指而押之。是钩印也。真言曰:「归命系系俱摩啰摩耶揭多。」
(印相)以左手作拳申头指,稍屈第三节,如钩形,立大指而押之。是钩印也。真言曰:「归命系系俱摩啰摩耶揭多。」
光网菩萨种子
【佛学大辞典】
(种子)(髯),或(惹),不可得之义。此光网以生不可得之故,名常寂光。此光非色非心,而具种种不思议之色,一一皆遍法界,而同于大空。见义释七。
(种子)(髯),或(惹),不可得之义。此光网以生不可得之故,名常寂光。此光非色非心,而具种种不思议之色,一一皆遍法界,而同于大空。见义释七。
名言种子
【佛学大辞典】
(术语)二种子之一。谓之第八识色心生诸法之亲因缘种子。是以名言为缘所熏之种子也。(参见:二种子)
【佛学次第统编】
名言种子有其二种:
一、表义名言种子 因名起种,名表义名言种子。表义名言,即能诠义。音声差别,非诠表声,非是名言。然名是声之屈曲差别,唯无记性,不能熏成色心等种。以因名故,心随其名,变似五蕴三性法等而熏成种。虽亦有依句等而成熏习,总说为名。诠召诸法,名最胜故,名言进退,摄句字故。
二、显境名言种子 不因名言熏成种子,名显境名言种子。显境名言,即能了境心心所法,即是一切七识见分等心,非相分心。此见分等,实非名言能显所了境,如言说名显所诠法,故名为名。
表义名言,唯第六识缘之熏习,馀皆不缘,亦不能发,显境名言,通前七识,非第八识随二名言所熏成种,作有为法各别因缘。
(术语)二种子之一。谓之第八识色心生诸法之亲因缘种子。是以名言为缘所熏之种子也。(参见:二种子)
【佛学次第统编】
名言种子有其二种:
一、表义名言种子 因名起种,名表义名言种子。表义名言,即能诠义。音声差别,非诠表声,非是名言。然名是声之屈曲差别,唯无记性,不能熏成色心等种。以因名故,心随其名,变似五蕴三性法等而熏成种。虽亦有依句等而成熏习,总说为名。诠召诸法,名最胜故,名言进退,摄句字故。
二、显境名言种子 不因名言熏成种子,名显境名言种子。显境名言,即能了境心心所法,即是一切七识见分等心,非相分心。此见分等,实非名言能显所了境,如言说名显所诠法,故名为名。
表义名言,唯第六识缘之熏习,馀皆不缘,亦不能发,显境名言,通前七识,非第八识随二名言所熏成种,作有为法各别因缘。
多子塔
【佛学大辞典】
(堂塔)为辟支佛之古迹,世尊尝于此处顾视迦叶尊者,分半座使坐六祖坛经序曰:「世尊分座于多子塔前,拈华于灵山会上。」祖庭事苑八曰:「多子塔,青莲目顾视迦叶处也。辟支论曰:王舍城大长者,财富无量。生育男女各三十人。适化游观,到一林间,(参见:人斫于大树。枝柯)叶繁美茂盛,使多象挽,不能令出。次斫一小树,无诸枝柯。一人独挽,都无滞碍。见此事已,即说偈言:我见伐大树,枝叶极繁多,稠林相钩挂,无由可得出。世间亦如是,男女诸眷属,爱憎系缚心,于生死稠林,不可得解脱。小树无枝柯,稠林不能碍,观我觉悟我,断绝于亲爱,于生死稠林,自然得解脱。即于彼处得辟支佛,以至现通入灭。时诸眷属为造塔庙,时人因名多子塔。」
(堂塔)为辟支佛之古迹,世尊尝于此处顾视迦叶尊者,分半座使坐六祖坛经序曰:「世尊分座于多子塔前,拈华于灵山会上。」祖庭事苑八曰:「多子塔,青莲目顾视迦叶处也。辟支论曰:王舍城大长者,财富无量。生育男女各三十人。适化游观,到一林间,(参见:人斫于大树。枝柯)叶繁美茂盛,使多象挽,不能令出。次斫一小树,无诸枝柯。一人独挽,都无滞碍。见此事已,即说偈言:我见伐大树,枝叶极繁多,稠林相钩挂,无由可得出。世间亦如是,男女诸眷属,爱憎系缚心,于生死稠林,不可得解脱。小树无枝柯,稠林不能碍,观我觉悟我,断绝于亲爱,于生死稠林,自然得解脱。即于彼处得辟支佛,以至现通入灭。时诸眷属为造塔庙,时人因名多子塔。」
牟子
【佛学大辞典】
(人名)汉桓帝时苍梧太守牟融著书号牟子,推美释氏。见释门正统四。
(人名)汉桓帝时苍梧太守牟融著书号牟子,推美释氏。见释门正统四。
仰山枕子
【佛学大辞典】
(杂语)公案。僧问仰山:法身说法否?山云:我说不得,别有一说得。僧云:说得底人在什么处?山推出枕子。见曾元九仰山章。
(杂语)公案。僧问仰山:法身说法否?山云:我说不得,别有一说得。僧云:说得底人在什么处?山推出枕子。见曾元九仰山章。
地神种子
【佛学大辞典】
(种子)地神之梵音云跛哩体毗,故以最后之字为种子,即是金刚三昧之义,能持此道场之地,使如金刚也。见义释七。
(种子)地神之梵音云跛哩体毗,故以最后之字为种子,即是金刚三昧之义,能持此道场之地,使如金刚也。见义释七。
地狱天子
【佛学大辞典】
(传说)华严经随好品,说地狱中一有情由前生见闻华严经之功力,在地狱为佛光所照,直生兜率天而满足十地之行,得成佛之果,(参见:三生成佛)
(传说)华严经随好品,说地狱中一有情由前生见闻华严经之功力,在地狱为佛光所照,直生兜率天而满足十地之行,得成佛之果,(参见:三生成佛)
三生成佛
【佛学大辞典】
(术语)华严宗所立,成佛有二义:一、以此三生配于过现未之三世,于过去生见佛闻法,植佛种子,于今生全十信乃至十地之解行,于来世之生證入果海,即以三生而成佛,故谓之三生成佛,是为通途之义。二、见闻等三生各自其一生成佛也。本经随好品记地狱天子于前生见闻华严大经之正法而毁谤之,故今虽处于地狱,而为佛光所照,由前之见闻力即脱地狱之苦,而生于兜率天,于此一生成就十地解行遂得成佛。是见闻之一生成佛也。又本经入法界品谓善财童子于福城之东始见文殊,自此南询,最后见普贤菩萨,一切解行于此一生得圆满成就。是解行之一生成佛也。又本经入法界品谓舍利弗等于逝多林使六千比丘观察文殊师利。文殊为彼等说大法。使彼等證入法界。是證入之一生成佛也。说见华严大疏钞三。(参见:三圣)
【佛学常见辞汇】
华严宗所立,谓以过去现在未来三生而成佛。于过去生见佛闻法,植佛种子,于今生完成十信乃至十地之解行,于未来世之生證道得果。
(术语)华严宗所立,成佛有二义:一、以此三生配于过现未之三世,于过去生见佛闻法,植佛种子,于今生全十信乃至十地之解行,于来世之生證入果海,即以三生而成佛,故谓之三生成佛,是为通途之义。二、见闻等三生各自其一生成佛也。本经随好品记地狱天子于前生见闻华严大经之正法而毁谤之,故今虽处于地狱,而为佛光所照,由前之见闻力即脱地狱之苦,而生于兜率天,于此一生成就十地解行遂得成佛。是见闻之一生成佛也。又本经入法界品谓善财童子于福城之东始见文殊,自此南询,最后见普贤菩萨,一切解行于此一生得圆满成就。是解行之一生成佛也。又本经入法界品谓舍利弗等于逝多林使六千比丘观察文殊师利。文殊为彼等说大法。使彼等證入法界。是證入之一生成佛也。说见华严大疏钞三。(参见:三圣)
【佛学常见辞汇】
华严宗所立,谓以过去现在未来三生而成佛。于过去生见佛闻法,植佛种子,于今生完成十信乃至十地之解行,于未来世之生證道得果。