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一子
二相──悉达太子二相
二种师子奋迅三昧
三妃──太子三妃
四王生八子
六义──种子识六义
十种善法──修十种善法如师子王
十一事──师子吼喻十一事
有学弟子
外子
庶子
为魔弟子事佛
为佛弟子事佛
净饭王生二子
佛类词典(续上)
哑子做梦说不出一子
二相──悉达太子二相
二种师子奋迅三昧
三妃──太子三妃
四王生八子
六义──种子识六义
十种善法──修十种善法如师子王
十一事──师子吼喻十一事
有学弟子
外子
庶子
为魔弟子事佛
为佛弟子事佛
净饭王生二子
哑子做梦说不出
【俗语佛源】
《无门关·赵州狗子》说:「无门著语曰:参个『无』字,昼夜提撕,莫作虚无会,莫作有无会,如吞了个热铁丸相似,吐又吐不出;荡尽从前恶知恶觉,久久纯熟,自然内外打成一片,如哑子得梦,只许自知。」谓不可言说的内證自悟的境界。后来人们用「哑子梦见娘,有话无说场」比喻心里明白,但无法表达出来的痛苦情景。如元·郑廷玉《后庭花》第四折:「真个是哑子做梦说不的(出),落可便闷的人心碎。」即是一例。(无名氏)
《无门关·赵州狗子》说:「无门著语曰:参个『无』字,昼夜提撕,莫作虚无会,莫作有无会,如吞了个热铁丸相似,吐又吐不出;荡尽从前恶知恶觉,久久纯熟,自然内外打成一片,如哑子得梦,只许自知。」谓不可言说的内證自悟的境界。后来人们用「哑子梦见娘,有话无说场」比喻心里明白,但无法表达出来的痛苦情景。如元·郑廷玉《后庭花》第四折:「真个是哑子做梦说不的(出),落可便闷的人心碎。」即是一例。(无名氏)
一子
【三藏法数】
(出涅槃经)
谓菩萨修慈悲行,视诸众生犹如一子。若见众生修习善业,胜进圣道,心则欢喜;若见众生造作恶业,流转生死,心则愁恼。譬如父母见子安隐,心则欢喜;见子遇患,心则苦恼。经云:视诸众生,同于一子。是也。
(出涅槃经)
谓菩萨修慈悲行,视诸众生犹如一子。若见众生修习善业,胜进圣道,心则欢喜;若见众生造作恶业,流转生死,心则愁恼。譬如父母见子安隐,心则欢喜;见子遇患,心则苦恼。经云:视诸众生,同于一子。是也。
二相──悉达太子二相
【三藏法数】
(出佛本行集经)
梵语悉达,华言顿吉,即佛幼时之名也。二相者,谓佛初生时,净饭王令相师占之。相师云:太子相好,具有轮王及成佛之相也。
〔一、轮王相〕,轮王相者,谓转轮圣王,亦具三十二相也。相师言:太子具足是相,若其在家,当作转轮圣王,王四天下也。(三十二相者,足安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高妙相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如师子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、顶肉髻成相也。四天下,即四洲,东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越也。)
〔二、成佛相〕,成佛相者,佛具三十二相。相师言:太子具足是相,若舍王位,出家求道,必得成佛,名遍十方,化导一切也。
(出佛本行集经)
梵语悉达,华言顿吉,即佛幼时之名也。二相者,谓佛初生时,净饭王令相师占之。相师云:太子相好,具有轮王及成佛之相也。
〔一、轮王相〕,轮王相者,谓转轮圣王,亦具三十二相也。相师言:太子具足是相,若其在家,当作转轮圣王,王四天下也。(三十二相者,足安平相、千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟满足相、足趺高妙相、腨如鹿王相、手过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如师子相、身端直相、肩圆满相、四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音深远相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉间白毫相、顶肉髻成相也。四天下,即四洲,东弗于逮、南阎浮提、西瞿耶尼、北郁单越也。)
〔二、成佛相〕,成佛相者,佛具三十二相。相师言:太子具足是相,若舍王位,出家求道,必得成佛,名遍十方,化导一切也。
二种师子奋迅三昧
【三藏法数】
(出法界次第)
师子奋迅者,借譬以显法。如世师子奋迅,为二事故。一为奋除尘土;二能前走却走捷疾异于诸兽。此三昧亦如是,一则奋除障定之惑;二能出入诸禅,捷疾无间,异于馀之三昧,而具出入二义焉。
〔一、入禅奋迅〕,入禅奋迅者,谓离欲界不善法,有觉有观,而入初禅。如是次第入于二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非有想非无想处、灭受想定,是为奋迅入也。(有觉有观者,初心在禅曰觉,细心分别禅味曰观。初禅、二禅、三禅、四禅,皆色界天也。空处、识处、无所有处、非有想非无想处,即无色界天也。灭受想定者,灭除受想之心,而得定也。)
〔二、出禅奋迅〕,出禅奋迅者,从灭受想定起,还入非有想非无想定;从非有想非无想定起,还入无所有处定。如是识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅,乃至出散心中,是为奋迅出也。
(出法界次第)
师子奋迅者,借譬以显法。如世师子奋迅,为二事故。一为奋除尘土;二能前走却走捷疾异于诸兽。此三昧亦如是,一则奋除障定之惑;二能出入诸禅,捷疾无间,异于馀之三昧,而具出入二义焉。
〔一、入禅奋迅〕,入禅奋迅者,谓离欲界不善法,有觉有观,而入初禅。如是次第入于二禅、三禅、四禅、空处、识处、无所有处、非有想非无想处、灭受想定,是为奋迅入也。(有觉有观者,初心在禅曰觉,细心分别禅味曰观。初禅、二禅、三禅、四禅,皆色界天也。空处、识处、无所有处、非有想非无想处,即无色界天也。灭受想定者,灭除受想之心,而得定也。)
〔二、出禅奋迅〕,出禅奋迅者,从灭受想定起,还入非有想非无想定;从非有想非无想定起,还入无所有处定。如是识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅,乃至出散心中,是为奋迅出也。
三妃──太子三妃
【三藏法数】
(出瑞应经并翻译名义)
经云:太子十七岁纳妃三人,以示同人法也。
〔一、瞿夷〕,梵语瞿夷,华言明女。其父名水光长者。女生之时,日将没,馀光照其室内皆明,因名瞿夷,是太子第一妃也。
〔二、耶输〕,梵语耶输陀罗,华言华色。是太子第二妃,即罗睺罗之母也。其父名移施长者。
〔三、鹿野〕,鹿野是太子第三妃也,其父名释长者。
(出瑞应经并翻译名义)
经云:太子十七岁纳妃三人,以示同人法也。
〔一、瞿夷〕,梵语瞿夷,华言明女。其父名水光长者。女生之时,日将没,馀光照其室内皆明,因名瞿夷,是太子第一妃也。
〔二、耶输〕,梵语耶输陀罗,华言华色。是太子第二妃,即罗睺罗之母也。其父名移施长者。
〔三、鹿野〕,鹿野是太子第三妃也,其父名释长者。
四王生八子
【三藏法数】
(出释迦谱)
四王同出师子颊王,各生二子,故通有八子也。
〔一、净饭王生二子〕,第一子,梵语名悉达多,华言顿吉。以其生时诸吉祥瑞顿出现故,即释迦牟尼佛也。第二子,梵语名难陀,华言善欢喜。从初慕道,为名欢喜中胜,故云善欢喜。
〔二、白饭王生二子〕,第一子,梵语名调达,华言天热。以其生时,人天等众心皆惊热故也。第二子,梵语名阿难,华言欢喜,又云庆喜。以其生时,举国欣庆故也。从佛出家持三藏教。(三藏者,经藏、律藏、论藏。)
〔三、斛饭王生二子〕,第一子,梵语名摩诃男(无翻),从佛出家,即于鹿苑中最初得度。第二子,梵语名阿那律,华言无灭,又云无贫。从佛出家,所谓天眼第一者是也。
〔四、甘露饭王生二子〕,第一子,梵语名婆娑(无翻),第二子,梵语名跋提,华言小贤。从佛出家,即于鹿苑中最初得度是也。
(出释迦谱)
四王同出师子颊王,各生二子,故通有八子也。
〔一、净饭王生二子〕,第一子,梵语名悉达多,华言顿吉。以其生时诸吉祥瑞顿出现故,即释迦牟尼佛也。第二子,梵语名难陀,华言善欢喜。从初慕道,为名欢喜中胜,故云善欢喜。
〔二、白饭王生二子〕,第一子,梵语名调达,华言天热。以其生时,人天等众心皆惊热故也。第二子,梵语名阿难,华言欢喜,又云庆喜。以其生时,举国欣庆故也。从佛出家持三藏教。(三藏者,经藏、律藏、论藏。)
〔三、斛饭王生二子〕,第一子,梵语名摩诃男(无翻),从佛出家,即于鹿苑中最初得度。第二子,梵语名阿那律,华言无灭,又云无贫。从佛出家,所谓天眼第一者是也。
〔四、甘露饭王生二子〕,第一子,梵语名婆娑(无翻),第二子,梵语名跋提,华言小贤。从佛出家,即于鹿苑中最初得度是也。
六义──种子识六义
【三藏法数】
(出成唯识论)
种即能生之义也。谓于八识之中,随一识起时,能生一切善恶之法,故名种子识。(八识者,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识也。)
〔一、刹那灭义〕,梵语刹那,华言一念。谓眼等诸识种子,一念才生,生则随灭,念念不停,刹那变异;耳鼻舌身意等诸识种子,各各亦复如是,是为刹那灭义。
〔二、果俱有义〕,果即识与根也。谓识与根同时俱起,以成力用也。如眼根照色境时,眼识随即同缘。耳根照声境时,耳识随即同缘,于诸实境分明显了。鼻舌身意亦复如是,是为果俱有义。
〔三、恒随转义〕,谓诸识起时,种子随转。如眼根照境时,眼识种子随即相续,无有间隔。耳鼻舌身意等诸识,各各起时,亦复如是,恒随相续,是为恒随转义。
〔四、性决定义〕,谓诸识各各所缘善恶无记三性,无有间杂也。如眼识缘恶境则成恶法,不能成善法。如缘善境,则成善法,不能成恶法。若缘无记,则不能成善恶二法。诸识起时,亦复如是,是为性决定义。(无记性,不善不恶之性也。)
〔五、待众缘义〕,谓识非一因而生,必假众缘而后成就。如眼识种子,须得空明根境等缘,方得显发。耳鼻舌身意等诸识种子,亦待众缘而得成就,是为待众缘义。(空即无壅,明即光明。)
〔六、引自果义〕,谓诸识各引自体果用,非是色心交互而成也。如眼根照时,眼识即缘所对实境,而不混于声香之别体。耳鼻舌身意等诸识,亦复如是,是为引自果义。
(出成唯识论)
种即能生之义也。谓于八识之中,随一识起时,能生一切善恶之法,故名种子识。(八识者,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识也。)
〔一、刹那灭义〕,梵语刹那,华言一念。谓眼等诸识种子,一念才生,生则随灭,念念不停,刹那变异;耳鼻舌身意等诸识种子,各各亦复如是,是为刹那灭义。
〔二、果俱有义〕,果即识与根也。谓识与根同时俱起,以成力用也。如眼根照色境时,眼识随即同缘。耳根照声境时,耳识随即同缘,于诸实境分明显了。鼻舌身意亦复如是,是为果俱有义。
〔三、恒随转义〕,谓诸识起时,种子随转。如眼根照境时,眼识种子随即相续,无有间隔。耳鼻舌身意等诸识,各各起时,亦复如是,恒随相续,是为恒随转义。
〔四、性决定义〕,谓诸识各各所缘善恶无记三性,无有间杂也。如眼识缘恶境则成恶法,不能成善法。如缘善境,则成善法,不能成恶法。若缘无记,则不能成善恶二法。诸识起时,亦复如是,是为性决定义。(无记性,不善不恶之性也。)
〔五、待众缘义〕,谓识非一因而生,必假众缘而后成就。如眼识种子,须得空明根境等缘,方得显发。耳鼻舌身意等诸识种子,亦待众缘而得成就,是为待众缘义。(空即无壅,明即光明。)
〔六、引自果义〕,谓诸识各引自体果用,非是色心交互而成也。如眼根照时,眼识即缘所对实境,而不混于声香之别体。耳鼻舌身意等诸识,亦复如是,是为引自果义。
十种善法──修十种善法如师子王
【三藏法数】
(出宝雨经)
菩萨因修善法,得无上正真之道,为天人师,令一切邪魔外道,见者无不调伏,如师子王,有大威力,而能慑伏诸兽,所向无不自在,故以为喻也。
〔一、得不惊怖〕,谓菩萨以勇猛精进,得最上乘,于诸法中无与等者;故能游戏生死,不惊不怖,得大自在,如师子王,于百兽中,莫能与等,游行之处,无所惊怖也。
〔二、得无怯惧〕,谓菩萨具大智辩才,于一切诤论之时,无少怯惧,亦不矜胜;如师子王,闻彼野干诸恶兽声,终无怯惧也。(野干似狐而小,形色青黄,群行,夜鸣如狼声。)
〔三、心无退屈〕,谓菩萨具大智辩才,勇猛精进之心,如金刚山,不可迁动。设于众中有所诤论,其心勇猛,终无退屈。如师子王,虽令近人,终无退避也。
〔四、如师子吼〕,谓菩萨为诸有情说大乘法,能令一切外道天魔,惊怖解散,如师子王,哮吼之时,能令恶兽野干之属,悉皆惊骇,驰走而去也。
〔五、得无所畏〕,谓菩萨具平等智,得大自在,于诸有情界中,威仪寂静,得无所畏。如师子王,游行诸处,独行绝侣,心无所畏也。
〔六、游行园林〕,谓菩萨自性寂静,智慧融通,常能游戏无碍善法之林。如师子王,自性无畏,能现威势,游诸园林也。
〔七、依止岩窟〕,谓菩萨以禅定智慧,而为岩窟行住坐卧,依止其中。如师子王,常于高岩邃窟之中,而为依止也。
〔八、得无所取〕,谓菩萨以勇猛精进之心,舍弃一切烦恼,永无所取。如师子王,弃舍所有藏积,悉无所取也。
〔九、能破诸魔〕,谓菩萨成等正觉,坐于菩提道场,独一无二,而能摧破诸魔军众。如师子王勇猛势力,而能慑伏诸恶兽也。
〔十、守护法苗〕,谓菩萨于诸示现之处,一切有情,所种善法之苗,悉为守护,不令邪魔外道之所损坏。如师子王,所游行处,一切恶兽无能亲近于彼,而坏人之禾苗也。
(出宝雨经)
菩萨因修善法,得无上正真之道,为天人师,令一切邪魔外道,见者无不调伏,如师子王,有大威力,而能慑伏诸兽,所向无不自在,故以为喻也。
〔一、得不惊怖〕,谓菩萨以勇猛精进,得最上乘,于诸法中无与等者;故能游戏生死,不惊不怖,得大自在,如师子王,于百兽中,莫能与等,游行之处,无所惊怖也。
〔二、得无怯惧〕,谓菩萨具大智辩才,于一切诤论之时,无少怯惧,亦不矜胜;如师子王,闻彼野干诸恶兽声,终无怯惧也。(野干似狐而小,形色青黄,群行,夜鸣如狼声。)
〔三、心无退屈〕,谓菩萨具大智辩才,勇猛精进之心,如金刚山,不可迁动。设于众中有所诤论,其心勇猛,终无退屈。如师子王,虽令近人,终无退避也。
〔四、如师子吼〕,谓菩萨为诸有情说大乘法,能令一切外道天魔,惊怖解散,如师子王,哮吼之时,能令恶兽野干之属,悉皆惊骇,驰走而去也。
〔五、得无所畏〕,谓菩萨具平等智,得大自在,于诸有情界中,威仪寂静,得无所畏。如师子王,游行诸处,独行绝侣,心无所畏也。
〔六、游行园林〕,谓菩萨自性寂静,智慧融通,常能游戏无碍善法之林。如师子王,自性无畏,能现威势,游诸园林也。
〔七、依止岩窟〕,谓菩萨以禅定智慧,而为岩窟行住坐卧,依止其中。如师子王,常于高岩邃窟之中,而为依止也。
〔八、得无所取〕,谓菩萨以勇猛精进之心,舍弃一切烦恼,永无所取。如师子王,弃舍所有藏积,悉无所取也。
〔九、能破诸魔〕,谓菩萨成等正觉,坐于菩提道场,独一无二,而能摧破诸魔军众。如师子王勇猛势力,而能慑伏诸恶兽也。
〔十、守护法苗〕,谓菩萨于诸示现之处,一切有情,所种善法之苗,悉为守护,不令邪魔外道之所损坏。如师子王,所游行处,一切恶兽无能亲近于彼,而坏人之禾苗也。
十一事──师子吼喻十一事
【三藏法数】
(出涅槃经)
如来说法,每以师子吼为喻者,盖表如来于大众中,无畏而说,有此十一事也。
〔一、破坏诈师子〕,谓如来无畏宣说正法,则彼邪魔外道之说,自然摧破。犹真师子王震吼,则彼诈作师子者,自失声矣。
〔二、试自身力〕,谓如来无畏说法,以示如实智用,通达一切,了了分明,无有能坏,亦无能胜。犹师子震吼,亦欲试其自身之力也。
〔三、令住净处〕,谓如来无畏说法,专为开示一切众生,令知诸佛所行清净境界。犹师子震吼,而自振其尾,令所住之处,除去尘垢而得清净也。
〔四、令诸子知处所〕,谓如来无畏说法,专为开示一切邪见众生,反邪向正,有所归依。犹师子震吼,亦令诸子,知其所住之处也。
〔五、令群辈无怖〕,谓如来无畏说法,为令一切众生,出离生死,而无怖畏。犹师子震吼,亦令群辈无怖心也。
〔六、眠者得觉悟〕,谓如来无畏说法,为令一切众生为无明迷惑之所覆障者,悉皆开晓。犹师子震吼,令群辈睡眠,皆得觉悟也。
〔七、令诸兽不放逸〕,谓如来无畏说法,为令一切众生,守护身语,心不放逸;若有行恶法者,悉知惭愧,而生悔心。犹师子震吼,令一切诸兽皆不放逸也。
〔八、令诸兽依附〕,谓如来以无畏力,宣说正法,为欲开示一切邪见众生,悉令正信,不为外道所惑。犹师子震吼,能令诸兽,离彼窟穴,悉来依附也。
〔九、调大香象〕,谓如来无畏说法,亦为破坏富兰那等憍慢之心,令其调伏,而生正信。犹师子震吼,调伏大香象也。(梵语富兰那,无翻,外道名。)
〔十、教告子息〕,谓如来无畏说法,为令声闻、缘觉自耻小乘之證,而向慕大乘之道。犹师子震吼,教告子息,令其跳跃增进勇猛也。
〔十一、庄严眷属〕,谓如来无畏说法,教诸菩萨,发广大心,圆满十力;亦令四部,离诸邪见,不生怖畏。犹师子震吼,而自庄严其眷属也。(十力者,一是处非处智力、二过现未来业报智力、三诸禅解脱三昧智力、四诸根胜劣智力、五种种解智力、六种种界智力、七一切至处道智力、八天眼无碍智力、九宿命无碍智力、十永断习气智力也。四部者,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。)
(出涅槃经)
如来说法,每以师子吼为喻者,盖表如来于大众中,无畏而说,有此十一事也。
〔一、破坏诈师子〕,谓如来无畏宣说正法,则彼邪魔外道之说,自然摧破。犹真师子王震吼,则彼诈作师子者,自失声矣。
〔二、试自身力〕,谓如来无畏说法,以示如实智用,通达一切,了了分明,无有能坏,亦无能胜。犹师子震吼,亦欲试其自身之力也。
〔三、令住净处〕,谓如来无畏说法,专为开示一切众生,令知诸佛所行清净境界。犹师子震吼,而自振其尾,令所住之处,除去尘垢而得清净也。
〔四、令诸子知处所〕,谓如来无畏说法,专为开示一切邪见众生,反邪向正,有所归依。犹师子震吼,亦令诸子,知其所住之处也。
〔五、令群辈无怖〕,谓如来无畏说法,为令一切众生,出离生死,而无怖畏。犹师子震吼,亦令群辈无怖心也。
〔六、眠者得觉悟〕,谓如来无畏说法,为令一切众生为无明迷惑之所覆障者,悉皆开晓。犹师子震吼,令群辈睡眠,皆得觉悟也。
〔七、令诸兽不放逸〕,谓如来无畏说法,为令一切众生,守护身语,心不放逸;若有行恶法者,悉知惭愧,而生悔心。犹师子震吼,令一切诸兽皆不放逸也。
〔八、令诸兽依附〕,谓如来以无畏力,宣说正法,为欲开示一切邪见众生,悉令正信,不为外道所惑。犹师子震吼,能令诸兽,离彼窟穴,悉来依附也。
〔九、调大香象〕,谓如来无畏说法,亦为破坏富兰那等憍慢之心,令其调伏,而生正信。犹师子震吼,调伏大香象也。(梵语富兰那,无翻,外道名。)
〔十、教告子息〕,谓如来无畏说法,为令声闻、缘觉自耻小乘之證,而向慕大乘之道。犹师子震吼,教告子息,令其跳跃增进勇猛也。
〔十一、庄严眷属〕,谓如来无畏说法,教诸菩萨,发广大心,圆满十力;亦令四部,离诸邪见,不生怖畏。犹师子震吼,而自庄严其眷属也。(十力者,一是处非处智力、二过现未来业报智力、三诸禅解脱三昧智力、四诸根胜劣智力、五种种解智力、六种种界智力、七一切至处道智力、八天眼无碍智力、九宿命无碍智力、十永断习气智力也。四部者,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。)
有学弟子
【三藏法数】
有学者,烦恼未尽,有法可学也。谓初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含,精修梵行,具足多闻,于诸经典善知法义;出现世间,开示四谛,令诸众生出离生死,皆得无量义利安乐,是为众生之师范也。(梵语须陀洹,华言入流;梵语斯陀含,华言一来;梵语阿那含,华言不来。)
有学者,烦恼未尽,有法可学也。谓初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含,精修梵行,具足多闻,于诸经典善知法义;出现世间,开示四谛,令诸众生出离生死,皆得无量义利安乐,是为众生之师范也。(梵语须陀洹,华言入流;梵语斯陀含,华言一来;梵语阿那含,华言不来。)
外子
【三藏法数】
谓诸凡夫,未曾入道,未能绍继佛种,是名外子。
谓诸凡夫,未曾入道,未能绍继佛种,是名外子。
庶子
【三藏法数】
谓声闻、缘觉,但禀小乘之教,生于法身,不从如来大法生故,是名庶子。
谓声闻、缘觉,但禀小乘之教,生于法身,不从如来大法生故,是名庶子。
为魔弟子事佛
【三藏法数】
经云:何谓魔弟子事佛?佛言:虽受佛戒,心乐邪业,不信正道,不知有罪恶之报,假名事佛,常与邪俱,是名魔弟子事佛。
经云:何谓魔弟子事佛?佛言:虽受佛戒,心乐邪业,不信正道,不知有罪恶之报,假名事佛,常与邪俱,是名魔弟子事佛。
为佛弟子事佛
【三藏法数】
经云:何谓佛弟子事佛?佛言:奉持五戒,广学经法,修习智慧,知三界苦,心不乐著,欲得解脱,行于六度,知死有生,知生有死,不贪身命,不为邪业,是名佛弟子事佛。(三界者,欲界、色界、无色界也。六度者,一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。)
经云:何谓佛弟子事佛?佛言:奉持五戒,广学经法,修习智慧,知三界苦,心不乐著,欲得解脱,行于六度,知死有生,知生有死,不贪身命,不为邪业,是名佛弟子事佛。(三界者,欲界、色界、无色界也。六度者,一布施、二持戒、三忍辱、四精进、五禅定、六智慧也。)
净饭王生二子
【三藏法数】
第一子,梵语名悉达多,华言顿吉。以其生时诸吉祥瑞顿出现故,即释迦牟尼佛也。第二子,梵语名难陀,华言善欢喜。从初慕道,为名欢喜中胜,故云善欢喜。
第一子,梵语名悉达多,华言顿吉。以其生时诸吉祥瑞顿出现故,即释迦牟尼佛也。第二子,梵语名难陀,华言善欢喜。从初慕道,为名欢喜中胜,故云善欢喜。