【佛学大辞典】
（菩萨）旧称文殊师利。新称曼殊室利。童形之文殊菩萨也。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。记五字文殊之修法。

【佛学大辞典】
（人名）尼犍为苦行外道之通名，译曰离系，萨遮是其名，译言，有，或谛，大有离系外道之子也。此人归佛悟大道，为郁阇延城严炽王，说世出世之法，遂与王共诣佛所受记别。慧苑音义下曰：「萨遮，此云有也。」翻梵语九曰：「萨遮者实，亦云谛。」梵Maha%satya-nirgrantha。

【佛学大辞典】
（经名）十卷，元魏菩提留支译。大萨遮尼犍子，为严炽王说法，遂受记于佛，其所说世出世之法，曲尽其妙，文义亦通畅，世最流通。菩萨行方便境界神通变化经三卷为此本之异译，缺王论品。

【佛学大辞典】
（经名）上经之异名。

【佛学大辞典】
（杂语）子者种子也。种子所生之果，谓之子果。果所生之种子，谓之果子。因而五蕴之果报。为过去烦恼所生之果，谓之子果。小乘之阿罗汉尚未断之。入无馀涅槃乃永无之。又依今生烦恼有未来之报果，谓之果子。阿罗汉无来世之果报，故无果子。如来之现报，如小乘之有子果，无生报（后生之报），后报（后后之报）者，犹如小乘之无果子也。止观六曰：「大经得无上报者，有现报，故名无上报。无生后，故言佛无报。大经亦云子果果子，以现报故，即如子果。无后报故，不名果子。」

【佛学大辞典】
（堂塔）丛林诸院，依附本寺，谓之子院。

【佛学大辞典】
（植物）或云石榴。然金刚智译之准提陀罗尼经曰：「第五手把微惹罗迦果（汉言子满果，此间无，西国有）。」金刚智注曰此间无，岂石榴耶？不空译之。同经曰：「第五手掌俱缘果。」

【佛学大辞典】
（术语）见思之烦恼，对于苦果，谓为子，以烦恼系缚身而使不得自在，谓为子缚。对果缚之言也。四教仪曰：「子缚已断，果缚犹存。」
【佛学常见辞汇】
见思烦恼，系缚身心，使不自在，谓之子缚，对果缚而言。

【佛学大辞典】
（杂语）烦恼如种子，烦恼所生之苦报如果实，因而断烦恼曰子断。止观辅行六曰：「言子断者，诸阿罗汉，已断烦恼，诸结烂坏。」
【佛学常见辞汇】
烦恼好比是种子，由烦恼而生的苦报好比是果实，断此能生苦报的烦恼，谓之子断。

【佛学大辞典】
（人名）宋秀州长水子璿，号长水。初从本州洪敏法师学楞严经，后参见琅琊山觉禅师有所悟。后住长水，众几一千，以贤首之宗旨释楞严经起信论义记等。自唐之圭峰至宋代唱导华严者，惟师一人。见稽古史略四。

【佛学大辞典】
（公案）五灯会元一曰：「昔文殊至诸佛集处，值诸佛各还本所。唯有一女人，近彼佛座入于三昧。文殊乃白佛言：何此女人得近佛座，而我不得？佛告文殊：汝但觉此女令从三昧起，汝自问之。文殊绕女人三匝，鸣指一下，乃尽其神力而不能出。世尊云假使百千之文殊，出此女人定不得？下方经过四十二亿恒河沙国有罔明菩萨，能出此女人定。须臾罔明大士从地涌出，礼拜于佛。佛敕罔明出女人定，罔明却至女人前鸣指一下，女人于是从定而立。」是依诸佛要集经之所说也。经下曰：「文殊师利，欲闻法，由此娑婆世界诣普光世界之天王如来所。如来右面有一女人，名离意，入普月离垢光明三昧。文殊问如来此女发心修行久远。如来使文殊自问此女。文殊到离意所，弹指发声，乃至尽神力，不能使起定。文殊问如来谁能使此女起定。佛言唯如来能使兴起；复有菩萨名弃诸阴盖，亦能使起。时此菩萨经过下方恒河沙等刹土在锦幢世界师子鹰象顶吼如来所，天王放如来光召之。弃诸阴盖菩萨至如来所，如来命出女子定，弃诸阴盖言我于佛前己功不堪兴显，愿如来作之。于是如来入兴定意三昧，使一切世界诸定人及彼女起定。」智度论十亦引此经文。

【佛学大辞典】
（杂名）前世修中品下品之十善生于人中为国王者，为诸天所护持，故名天子。仁王经上曰：「十善菩萨发大心，长别三界苦轮海，中下品善粟散王，上品十善铁轮王。」金光明经三曰：「虽在人中生为人王，以天护故复称天子。」【又】欲界第六天之主曰天子，如天子魔是也。

【佛学大辞典】
（天名）四魔之一，欲界第六天（即他化自在天）之天主及天民障碍佛道者。智度论五曰：「四者他化自在天子魔。（中略）常一心故，一切处心不著故，入不动三昧故，破他化自在天子魔。」

【佛学大辞典】
（天名）四魔之一，天子魔也。以前世之业感此魔报，故谓之业。