1. 语出《孟子·梁惠王上》：“始作俑者，其无后乎！”原指最先开始用俑殉葬的人，后多比喻首先做某件坏事的人，或开创某种恶劣风气的人。
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最初制作人俑来殉葬的人。语出《孟子。梁惠王上》：「仲尼曰：『始作俑者，其无后乎！』」孔子认为用像人的俑陪葬，在意念上实与用真人陪葬无异，所以指责最初发明俑的人，一定会得到报应，绝子绝孙。后世用以比喻首创恶例的人。《镜花缘》第七九回：「当日不知那个始作俑者，忽然用个『托』字，初学不知，往往弄成大病，实实可恨！」

1. 同“始终如一”，指自始至终不改变，形容坚持到底，态度、行为等一贯保持一致。
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自始至终都不改变。《周书。卷一五。于谨传》：「故功臣之中，特见委信，始终若一，人无间言。」也作「终始如一」、「始终如一」。

《两汉刊误补遗》：许氏《气书》：人之受胎于母，其生也始于鼻，以及于头面。随母呼吸阴阳之气，故鼻训始，而抱朴书谓鼻口之间为人中，由此故也。

凡事自始至终都抱持谨慎小心的态度，不苟且懈怠。《礼记。表记》：「事君慎始而敬终。」唐。魏徵〈论时政疏〉：「忧懈怠，则思慎始而敬终。」

慎终承始：指谨慎地对待事情的结尾，如同对待开始时一样认真，形容自始至终持谨慎、严谨的态度。出自《孔子家语·弟子行》：“慎终承始，洁身若玉，是澹台灭明之行也。”
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1. 指做事情从开始到结束都保持同样的谨慎态度，不敢有丝毫懈怠。语出《老子》第六十四章：“慎终如始，则无败事。”多用于处事、行事的语境中，强调对全程都秉持审慎认真的态度。
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即使到了最后，仍能像开始一样谨慎，始终如一。《老子》第六十四章：「民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。」唐。太宗徐贤妃〈谏太宗息兵罢役疏〉：「伏惟抑意裁心，慎终如始，削轻过以滋重德，择后是以替前非。」也作「慎终若始」。

1. 指做事情从开始到结束都保持同样的谨慎态度，不敢有丝毫懈怠。语出《老子》第六十四章：“慎终如始，则无败事。”多用于处事、行事的语境中，强调对全程都秉持审慎认真的态度。
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即使到了最后，仍能像开始一样谨慎，始终如一。《老子》第六十四章：「民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。」唐。太宗徐贤妃〈谏太宗息兵罢役疏〉：「伏惟抑意裁心，慎终如始，削轻过以滋重德，择后是以替前非。」也作「慎终若始」。

慎终于始：指行事自始至终保持谨慎，尤其在事情开端时就如同对待结局那般慎重，力求善始善终，避免失败。语本《老子》第六十四章“慎终如始，则无败事”。
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1. 古代礼仪及典制用语，指于事物初始之际（如帝王即位、子弟冠礼、新制创立等）加以文饰整饬，通过相应仪典确立名分、明定秩序，以彰显正统或规范开端。
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1. 谓人死以后给予尊荣的谥号，办理隆重的丧事，以示追念与尊崇。
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【洒心更始】清洗内心的污垢，重新立身行事。指彻底悔改，改过自新。出自晋·葛洪《抱朴子·用刑》：“洗心而革面者，必若清波之涤轻尘，洒心更始者，必若厉斧之斩刍藁。”
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善始令终：同“善始善终”。指做事情既有良好的开端，又能有圆满的结尾，形容办事认真负责，自始至终都妥善到位。
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美好的开头，圆满的结局。《三国志。卷二四。魏书。韩暨传》：「谥曰恭侯」句下裴松之注引《楚国先贤传》：「今司徒知命，遗言恤民，必欲崇约，可谓善始令终者也。」也作「善始善终」。

1. 做事情有好的开头，也有好的结尾。形容办事认真负责，能坚持到底。
2. 指人从年少到年老、从开始到结束始终坚守善道，保持良好品行，始终如一。
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美好的开始，圆满的结局。《庄子。大宗师》：「故圣人将游于物之所不得遁而皆存，善妖善老，善始善终，人犹效之。」《史记。卷五六。陈丞相世家》：「吕后时，事多故矣，然平竟自脱，定宗庙，以荣名终，称贤相，岂不善始善终哉！」也作「善始令终」。

《隋书·音乐志》：周有七音之律。《汉书·律历志》：天、地、人及四时，谓之七始。黄钟为天始，林钟为地始，太簇为人始，是为三始。姑洗为春，蕤宾为夏，南吕为秋，应钟为冬，是为四时。四时三始，是以为七。

1. 指开创某一学派、事业、技艺或宗教宗派等的创始人，是该领域的最初奠基者，原多用于宗教领域，后泛指各类领域的初创开创之人。
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原指开创寺院的和尚，后多比喻某一学术流派、技艺门类或事业的创始人。
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本指在名山始建寺院的人。后引申指某一学术流派或事业的创始人。如：「达摩祖师是中国禅宗的开山祖师。」也作「开山鼻祖」、「开山大师」、「开山老祖」。

蔡邕《袁满来墓碑》：百家众氏，过目能识。事不冉举，问一及三，具始知终。

指观察到事物的开端，就能预知它的最终结局，形容人富有预见性，能从事物的初始状态判断其后续发展结果。
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郭璞《江赋》：聿经始于洛沬，拢万川于巴梁。注：《汉书》：广汉郡雒县有漳山，雒水所出入湔。雒与洛通。《说文》曰：沬水出蜀西塞外，东南入江。

1. 指行事慎之于始且虑及其终，即做事从开始就谨慎持重，同时周全考虑最终结果，从头到尾都严谨周密，形容处事稳妥细致。
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1. 谨慎小心，始终如一。指做事情自始至终保持谨慎认真的态度，毫不懈怠。语本《孔子家语·弟子行》：“谨终如始，其是之谓与！”
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指做事情自始至终都谨慎小心、认真对待。
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1. 谨慎小心，始终如一。指做事情自始至终保持谨慎认真的态度，毫不懈怠。语本《孔子家语·弟子行》：“谨终如始，其是之谓与！”
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1. 严谨对待事物的根本，审慎详察其起始。指做事情重视基础与开端，注重从源头把控细节，以防后续出现问题。
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1. 指做事情自始至终都保持敬谨慎重的态度，不敢有丝毫懈怠。语本《礼记·表记》：“事君慎始而敬终。”后多用以劝诫人行事始终如一、认真不苟。
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《礼记》：孟冬之月，天子始裘。郑注：九月授衣，至此可以加裘。

《后汉书·律历志》：斗之二十一度，去极至远也。日在焉而冬至，群物于是乎生，故律首黄钟，历始冬至月，先建子时，平夜半。

厉精更始：振奋精神，重新做起（多指推行新政、革新事业）。语本《汉书·宣帝纪》：“其赦天下，与士大夫厉精更始。”
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振作精神，全面革新。《汉书。卷八。宣帝纪》：「今吏修身奉法，未有能称朕意，朕甚悯焉。其赦天下，与士大夫厉精更始。」《新唐书。卷一六二。独孤及传》：「陛下不以此时厉精更始，思所以救之之术，忍令宗庙有累卵之危。」

《汉书·孙宝传》：故吏侯文刚直不苟合，宝以立秋日署文为东部督邮，敕曰：“今日鹰隼始击，当顺天气取奸恶，以成严霜之诛。”

《易通卦验》：立秋虎始啸。

刘孝威 九日酌菊花酒诗 露花疑始摘，罗衣似适熏。

沈约 反舌赋 既含意于将晓，亦流妍于始旦。

【佛学大辞典】
（名数）佛于寂灭道场说华严经，为大乘之始。于鹿园说阿含经，为小乘之始。谓之二始。

【佛学大辞典】
（故事）三国佛教略史曰：「世尊灭后一千五百零一年（西洋纪元后五百五十二年），日本钦明帝十三年冬十月百济国圣明王始以佛像经卷赠于日本。（中略）帝下群臣议，苏我稻目尊礼佛法之请，物部尾舆中臣镰子执为不可。帝乃赐佛像于稻目，稻目舍向原之宅为寺奉像，名曰向原寺，是日本佛寺之始。」

【佛学大辞典】
（故事）三国佛教略史曰：「十四年（钦明帝十四年），河州茅渟海漂到奇木，土人取而献之，帝命以造佛像二躯，是日本造佛之始。」（案即今方野寺放光之像是也）。

【佛学大辞典】
（经名）中本起经之别名。

【佛学大辞典】
（术语）Ma%rgas%irs!a，第九月之名。西域记二曰：「秋三月，谓頞湿缚庚阇月，迦逻底迦月，末伽始罗月，此当从七月十六日至十月十五日。」饰宗记六末曰：「末伽始罗九月也。」梵语杂名曰：「九月摩啰誐始罗。」

【佛学大辞典】
（故事）汉取鸿胪寺名置白马寺以处僧。是以白马为额耳。则僧寺名额自汉显宗始也。见事物纪原七。

【佛学大辞典】
（故事）茶香室丛钞十三曰：「晋王嘉拾遗记云：燕昭王七年，沐胥之国来朝，则申毒国之一名也。有道术人名尸罗，百三十岁。荷锡持瓶。云发其国五年，乃至燕都。善衒惑之术，于其指端出浮屠十层，高三尺，乃诸天神仙，巧丽特绝，人皆长五六分，分列幢盖鼓舞，绕塔而行，歌唱之音，如真人矣。按此乃佛法入中国之始。申毒即身毒也。视列子所载周穆王时化人事，尤为明显矣。」野客丛书四：「佛法之入中国，其来久矣。观魏略西戎传曰：昔汉哀元寿元年，博士景卢受大月氏王使伊存口传浮屠经。又观刘向列仙传。序曰：得仙者百四十六人，其七十四人，已在佛经。则知汉成哀间，已有佛经矣。观汉武故事，毗邪王杀休屠王，以其众降，得金人之神，上置之甘泉宫。金人皆长丈馀，其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。上使依其国俗。又元狩三年，穿昆明池底，得黑灰。帝问东方朔。朔曰：可问西域道人。知是劫灰。又知佛法自武帝时，已入中国矣。今人惟知佛法入中国，自明帝始，不知自武帝始也。薛正己记，仲尼师老聃，师竺乾，审是则佛入中国，又不止于武帝。」

【佛学大辞典】
（故事）增一阿含经二十八曰：「佛一夏升忉利天为母说法，拘翼国优填王，思念佛，以旃檀造如来像，高五尺。」西域记五曰：「邬陀延王（即优填王）请尊者没特伽罗子（即目连），以神通力，接工人上天宫，亲观妙相，雕刻旃檀，如来自天宫还也，刻檀之像起迎世尊。世尊慰曰：教化劳耶，开导末世，实此为冀。」

【佛学大辞典】
（故事）增一阿含经二十八曰：「波斯匿王，闻优填王彫像，乃以紫磨黄金造佛像，亦高五尺，时阎浮提内始有二像。」根本说一切有部尼陀那目得迦五曰：「若佛世尊自居众首为上座，便有威肃，众皆严整，世尊不在，即无上事。是时给孤独长者来至佛所，礼双足已，退坐一面，白佛言：我今欲造赡部影像，唯愿听许。佛言应作。欲安幡盖，佛言随意。」

【佛学大辞典】
（故事）大唐内典录一曰：「汉秦景使还于月支国，得优填王旃檀像，师第四画像样，来至洛阳，帝敕图之，于西阳城门及显节陵上供养，自尔素丹流演于今。」（第四画像之事详瑞像部）。

【佛学大辞典】
（术语）华严宗所立五教中第二为大乘始教，此始教，分空始教，相始教之二，诠般若三论等诸法皆空之理者为空始教。建立深密瑜伽等诸法者为相始教。俱为大乘之初门，故谓为始教。起信论义记上曰：「一、随相法执宗，即小乘诸部是也。二、真空无相宗，即般若等经，中观等论所说是也。三、唯识法相宗，即解深密等经，瑜伽等论所说是也。四、如来藏缘起宗，即楞伽密严等经，起信宝性等论所说是也。」此中第二为空始教，第三为相始教也。

【佛学大辞典】
（术语）菩萨一译始士。始发心之谓也。三德指归二曰：「菩提萨埵安师翻为开士始士。」
【佛学常见辞汇】
菩萨的义译。