【佛学大辞典】
（名数）又曰三牟尼，(参见：牟尼)

【佛学大辞典】
（术语）Nuni，译曰寂。又作寂默，寂静。有二解：一就事，一就理。就事而解，则悉多太子始入劫毗罗城时，使诸释子寂静无言，故父王附以牟尼之称，又出家后常修禅行，而寂默无言，故从时人受牟尼仙之号。牟尼本为静止身口意三业之学道者之尊号，通于内外之称号也。毗奈耶杂事二十日：「是时菩萨乘四宝舆，无量百千人天翊从入劫比罗城。诸释迦子，体怀憍慢，立性多言。菩萨入城，皆悉默然牟尼无语。王见之已，报诸臣曰：诸释迦子体怀傲慢，立说多言。太子入城，皆悉默然牟尼无语。应与太子名名曰：释迦牟尼。此是菩萨第二立名。」佛本行集经二十曰：「菩萨行路，谛视徐行。有人借问，默然不答。彼等人民各相语言：此仙人者必释种子。因此得名释迦牟尼。」玄应音义十八曰：「牟尼，经中或作文尼，旧译言仁，应云茂泥，此云仙。仙通内外，谓久在山林修心学道者也。」仁王经合疏上曰：「牟尼者名也，此云寂默，三业但寂默也。」理趣释下曰：「牟尼者，寂静义，身口意寂静，故称牟尼。」就理而解，则佛与三乘之圣人所證之法名寂默，依之而称佛为牟尼，盖佛及阿罗汉之通称也。唯识论十曰：「大觉世尊，成就无上寂默法，故名大牟尼。」俱舍论十六曰：「无学身语业名身语牟尼，意牟尼即无学意。（中略）何故牟尼唯在无学，以阿罗汉是实牟尼，诸烦恼言永寂静故。」大日经疏一曰：「牟尼者，是寂默义，言佛身语心皆究竟寂灭过言语地。以对二乘小寂，不可为譬，故云大牟尼也。」同十二曰：「牟尼者，寂默义也。常寂之土，微妙寂绝。幽深玄远，不可以言说之。如是法界寂然大灭度法，唯佛一人究竟清净，故名牟尼也。」同十三曰：「牟尼，是佛都号也。」宗轮论述记曰：「牟尼者，此翻为寂。寂烦恼故，寂生死故，处大涅槃得寂灭故，寂诸戏论證真理故。」唯识述记十末曰：「梵言牟尼，此言寂默。寂默法者离言法也。或离过故名为寂默，通三乘解，成一切法性相离言不二法门，名为寂默。」
【佛学常见辞汇】
华译为寂，或寂默，或寂静等。

【佛学大辞典】
（术语）法华玄义所说迹门十妙之一。(参见：十妙)
【三藏法数】
三法即真性、观照、资成之三法也。真性是理，观照是慧，资成是定。此之三法，是佛所證，不可思议。经云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。是也。（资成者，谓定力能资助成就智慧也。）

【佛学大辞典】
（名数）不可思议曰妙，实相之理也。总论因果自他具十妙，此有本迹二种。
【三藏法数】
（出法华玄义）
不可思议名妙，即实相之理也。实相之理，精微玄妙，清净寂绝。经云：是法不可示，言辞相寂灭。是也。总论因果自他，故具明十妙，妙体无殊也。
〔一、境妙〕，境即理境也。谓十如是等境，心、佛、众生三无差别，不可思议。经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相。等是也。（十如是者，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等也。）
〔二、智妙〕，智即全境所发之智也。以境妙故，智亦随妙。函盖相应，不可思议。经云：我所得智慧，微妙最第一。是也。（函盖相应者，函喻境，盖喻智，应，当也。）
〔三、行妙〕，行即所修之行也。以智妙故，智导于行，行亦随妙，不可思议。经云：行此诸道已，道场得成果。是也。
〔四、位妙〕，位即修行所历之位次也。谓十住、十行、十回向、十地等诸位，以行妙故，所證之位亦妙，不可思议。经云：乘是宝乘，游于四方。是也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。四方，即东西南北，表前四十位也。）
〔五、三法妙〕，三法即真性、观照、资成之三法也。真性是理，观照是慧，资成是定。此之三法，是佛所證，不可思议。经云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。是也。（资成者，谓定力能资助成就智慧也。）
〔六、感应妙〕，感即众生，应即佛也。谓众生能以圆机感佛，佛即以妙应应之。如水不上升，月不下降，而一月普现众水，不可思议。经云：一切众生，皆是吾子。是也。
〔七、神通妙〕，天心名神，慧性名通。天然慧性，彻照无碍，名为神通。谓如来无谋之应，善权方便，称适机宜，变现自在，不可思议。经云：今佛世尊，入于三昧，是不可思议现希有事。是也。（梵语三昧，华言正定。）
〔八、说法妙〕，谓说大小乘偏圆之法，咸令众生悟入佛之知见。一音宣演，不可思议。经云：如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。是也。（偏圆者，谓小乘之法，所谈之理，非中名偏。大乘之法，所谈之理，具足圆满，名圆也。）
〔九、眷属妙〕，谓佛出世，十方诸大菩萨，皆来赞辅；或以神通而来生者，或以宿愿而来生者，或以应现而来生者，皆名眷属，俱不可思议。经云：但教化菩萨，无声闻弟子。是也。
〔十、利益妙〕，谓佛说法，一切众生咸得开悟本性，入佛知见。犹如时雨，普洽大地，蒙益不可思议。经云：现在未来，若闻一句一偈，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记。是也。（梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。）

【佛学大辞典】
（经名）大妙金刚大甘露军拿利焰鬘炽盛佛顶经之略名。

【佛学大辞典】
（经名）法华经也。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：大寂定)

【佛学大辞典】
（术语）或曰大寂室三昧。或曰大寂静妙三摩地。如来所入之禅定也。离一切散动，究竟寂静。谓之大寂。梵语曰三昧或三摩地，译为定。如来会曰：「世尊今日入大寂定，行如来行。」旧译仁王经上曰：「初年月八日，方坐十地入大寂室三昧。」新译仁王经上曰：「尔时世尊，初年月八日，入大寂静妙三摩地。」涅槃经三十曰：「我于此间娑罗双树入大寂定，大寂定者名大涅槃。」
【佛学常见辞汇】
又名大寂定三昧，或大寂静妙三摩地，即如来所入的禅定，因此禅定脱离一切的散动，究竟而寂静，故名大寂。

【佛学大辞典】
（菩萨）梵语曼殊室利。译为妙吉祥。旧称文殊菩萨。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐菩提使译。说八字文殊之修法。

【佛学大辞典】
（术语）涅槃之觉体，本来不可思议，故谓之元妙。楞严经六曰：「觉海性澄圆，圆澄觉元妙。」吴兴云：「真觉之性，譬如大海，澄湛圆融，此喻寂而常照也。复牒圆澄所喻之觉，示其本来，照而常寂，故曰元妙。」
【佛学常见辞汇】
涅槃的觉体，本来不可思议，故称元妙。

【佛学大辞典】
（术语）色声香味触五境之净妙者。就极乐之境界言之。观无量寿经曰：「彼国土极妙乐事。」往生要集上末明极乐之十乐，中曰：「第四五妙境界乐。」【又】五妙欲之略。

【佛学大辞典】
（杂语）言宫商角徵羽之五音，极其妙也。往生要集上本曰：「五妙音乐，顿绝听闻。」

【佛学大辞典】
（术语）有漏之色声香味触五境，其自性虽苦不净，然凡夫之欲心则感为妙乐也。

【佛学大辞典】
（术语）往生要集所说十乐之第四。言极乐之色声等五种境界极其妙乐也。

【佛学大辞典】
（名数）与六行观同。

【佛学大辞典】
（名数）入真理之涅槃有六门。(参见：妙门)
【佛学大辞典】
（名数）一数息门，善调身息，数息自一至十，以摄乱心。是为入定之要。故以数息为妙门。二随门，细心依息，知入知出，谓为随息。若强存数，则有起念之失，故宜放数息而修随息。入时知入，出时知出，长短冷暖皆悉知之。由是诸禅自发，以随为妙门也。三止门，息心静虑名之为止，行者虽依随息而心安明净，然若心依于随，则有起想之乱，故宜舍随而修止。凝心寂虑，心无波动，则诸禅定将自开发，是以止为门也。四观门，分别权析之心，名为观，行者虽因止而證诸禅定，然解慧未发，无明之心，味著诸定。故宜观心分明，知五阴之虚诳，破四颠倒及我等之十六知见。颠倒既无，则无漏之方便因此开发。故以观为门。五还门，转心返照，名为还。行者虽修观照，然若计我能观照而破颠倒，则为计我之惑，反与外道同，故当转心而反照能观之心。若知能观之心，虚诳无实，即附观执我之倒自亡，而无漏之方便智，自然而朗，故以还为门。六净门，心无所依，妄波不起，名为净。行者修还时，虽能破能观之倒心。然未发真明之无漏智，由住于无能所，即是一个受念，故使心智秽浊。若觉知之已，不住不著，泯然清净，则真明因此开发，即断三界之结，證三乘之道。是以净为门也。此六通称为妙门者，以其次第相通，而至于真妙之涅槃故也。见六妙法门，法界次第上之下。
【佛学常见辞汇】
一、数息门，即善调身息，数息一至十，以摄乱心。二、随门，即不加勉强，随呼吸之长短，入时知入，出时知出，长短冷暖，皆悉知之。三、止门，即息心静虑，心安明净，毫无波动。四、观门，即要观心分明，知五阴之虚妄，破四颠倒及我等之十六知见。五、还门，即转心返照能观的心，知能观的心是虚妄无实。六、净门，即心无所依，妄念不起，不住不著，洞然清净。此六者因其次第相通，能到达真妙之涅槃，故名六妙门。
【佛学次第统编】
法界次第云：「妙名涅槃，门名能通，修此六法，则能通至涅槃，故名六妙门。前三是定，后三是慧，定爱慧策，能发真明，出离生死。」
一、数息门　数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄，故须数息，制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。
二、随息门　随息者，细心依随息之出入，住而不散也。谓修行之人，虽因前数息，心暂得住，而禅定未发，苦犹存数，则有起念之失，故须舍数修随。心随于息，入时知入，出时知出，长短冷煖，悉皆知之，心安明净。禅定自发，故以随为门也。
三、止门　止者，摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息，心安明静，而定犹末发。若心依随，则微有起想之乱。苟欲澄净安隐，莫若于止。故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门也。
四、观门　观者分别观察之心也。谓修行之人，虽因前止，證诸禅定，而解慧未发。若心住定，则有味著之失。是故不著于止，起观分别，则无漏方便，因此开发，故以观为门也。
五、还门　还者转心返照也。谓修行之人，虽修前观，分别观察，而真明未发。即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力，任运返本还源，故以还为门也。
六、净门　净者心无所依，不起妄想分别之垢也。谓修行之人，虽修前还，而真明犹未能发。即当舍还修净，净心成就，即发三乘圣道，故以净为门也。
【三藏法数】
（出法界次第）
妙名涅槃，门名能通。修此六法，则能通至涅槃，故名六妙门。前三是定，后三是慧。定爱慧策，能发真明，出离生死。（梵语涅槃，华言灭度。定爱慧策者，爱谓爱乐于禅，策谓策进真行也。真明者，真性之明也。）
〔一、数息门〕，数息者，修行之人，调和气息，不涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散。盖欲界众生，心多驰动，粗散难摄，故须数息制其散乱，是为入定之要，故以数息为初门也。
〔二、随息门〕，随息者，细心依随息之出入，住而不散也。谓修行之人，虽因前数息，心暂得住，而禅定未发。若犹存数，则有起念之失，故须舍数修随。心随于息，入时知入，出时知出，心安明净，禅定自发。故以随为门也。
〔三、止门〕，止者，摄心静虑也。谓修行之人，虽因前随息，心安明静，而定犹未发。若心依随，则微有起想之乱，苟欲澄渟安隐，莫若于止。故次舍随修止，凝心寂虑，禅定自发，故以止为门也。
〔四、观门〕，观者，分别观察之心也。谓修行之人，虽因前止，證诸禅定，而解慧未发，若心住定，则有味著之失。是故不著于止，起观分别，则无漏方便，因此开发，故以观为门也。（无漏方便者，漏谓因见、思惑，漏落生死也。将断此惑而證无生，故名无漏方便。）
〔五、还门〕，还者，转心反照也。谓修行之人，虽修前观分别观察，而真明未发，即当舍观修还，反照能观之心，念念皆不可得，不加功力，任运返本还源，故以还为门也。
〔六、净门〕，净者，心无所依，不起妄想分别之垢也。谓修行之人，虽修前还，而真明犹未能发，即当舍还修净，净心成就，即发三乘圣道，故以净为门也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。）