沈约为齐竟陵王解讲疏夫凭形辉化必由委气之途因方导理必同肖天之质是以表灵邃瑞诞圣王宫驻彩辰纬停华日月故能积慈成圣累妙成空坦照路于道场拔迷根于苦岸

李商隐 和郑愚赠汝阳王孙家筝妓诗 秦人昔富家，绿窗闻妙旨。鸿惊雁背飞，象床殊故里。因令五十丝，中道分宫徵。

1.灵验有奇效的丹药，能治百病。明。无名氏《打觊鏄》第一折：「礼拜俺慈悲梵王，著夫人身安体壮，委的是灵丹妙药世无双。」《歧路灯》第四七回：「谭门王氏，因儿媳妇患病，来拜神药。望大圣爷爷早发灵丹妙药打救。」也作「灵丹圣药」。
2.解决困难的好方法。如：「你有没有什么提高工作效率的灵丹妙药？」也作「灵丹圣药」。

图绘宝鉴艾淑字景孟建宁人号竹坡早游太学善画竹与陈所翁同舍画龙俱得名时称六馆二妙

【佛学大辞典】
（术语）得此三昧，则得以一切种之功德庄严吾身。见智度论四十七。

【佛学大辞典】
（术语）天台宗所说。三论，唯识等他宗之法门，非经三大阿僧祇劫，不得至于佛位（妙觉），然天台以圆顿之妙觉，信之，行之，则于现在世中得自凡夫位一跃直达于妙觉之佛果。谓之一生入妙觉。
【佛学常见辞汇】
在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的法门，非经三大阿僧祇劫不能达到佛位，而天台宗的圆顿妙觉，若信之行之，即能在此一生中由凡夫的地位，一跃而登于妙觉之佛位。他如密宗等亦主张三密相应，即生成佛的。

【佛学大辞典】
（经名）明一乘之理之妙典。即法华经是。又云一乘妙经。

【佛学大辞典】
（经名）法华经文也。

【佛学大辞典】
（名数）妙为法华经题之妙，故有二义：一、相待妙，藏通别圆之四教，相对而判粗妙也。尔前所说诸经藏通别之三教为粗法，法华经所说之圆教为妙法，如斯就教体之上彼此相待，以今经名为妙，是曰相待妙。二、绝待妙，开会三教粗法，为一妙法，妙法之外无粗法可待望，是曰绝待妙。是今经独特之妙也。前四时之间，所化之机根未熟，故说圆教，以圆教不能开会他三教，圆教之外，存他之三教，则其圆教不过为相待妙，今至第五时，所化之机根淳熟，开前三教之权法，悉使归入于一实之妙法，故法华独得为绝待妙也。然则尔前所说之圆教，唯为相待妙，而法华之圆教具相绝二妙也。以相待妙判法华出于前四时中所说藏通别三教之上，以绝待妙开会彼之三教使皆为圆妙也。相待论判，绝待论开也。四教仪集注下曰：「妙名一唱，待绝俱时。故相待论判出前三教四时之上，绝待论开复能开前令皆圆妙。」【又】福智之二庄严也。宗门无尽灯论上曰：「刻苦尽二妙。」

【佛学大辞典】
（名数）不可思议曰妙，实相之理也。总论因果自他具十妙，此有本迹二种。
【三藏法数】
（出法华玄义）
不可思议名妙，即实相之理也。实相之理，精微玄妙，清净寂绝。经云：是法不可示，言辞相寂灭。是也。总论因果自他，故具明十妙，妙体无殊也。
〔一、境妙〕，境即理境也。谓十如是等境，心、佛、众生三无差别，不可思议。经云：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相。等是也。（十如是者，如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等也。）
〔二、智妙〕，智即全境所发之智也。以境妙故，智亦随妙。函盖相应，不可思议。经云：我所得智慧，微妙最第一。是也。（函盖相应者，函喻境，盖喻智，应，当也。）
〔三、行妙〕，行即所修之行也。以智妙故，智导于行，行亦随妙，不可思议。经云：行此诸道已，道场得成果。是也。
〔四、位妙〕，位即修行所历之位次也。谓十住、十行、十回向、十地等诸位，以行妙故，所證之位亦妙，不可思议。经云：乘是宝乘，游于四方。是也。（十住者，发心住、治地住、修行住、生贵住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌顶住也。十行者，欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、离痴乱行、善现行、无著行、尊重行、善法行、真实行也。十回向者，救一切众生离众生相回向、不坏回向、等一切佛回向、至一切处回向、无尽功德藏回向、随顺平等善根回向、随顺等观一切众生回向、真如相回向、无缚解脱回向、法界无量回向也。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。四方，即东西南北，表前四十位也。）
〔五、三法妙〕，三法即真性、观照、资成之三法也。真性是理，观照是慧，资成是定。此之三法，是佛所證，不可思议。经云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严。是也。（资成者，谓定力能资助成就智慧也。）
〔六、感应妙〕，感即众生，应即佛也。谓众生能以圆机感佛，佛即以妙应应之。如水不上升，月不下降，而一月普现众水，不可思议。经云：一切众生，皆是吾子。是也。
〔七、神通妙〕，天心名神，慧性名通。天然慧性，彻照无碍，名为神通。谓如来无谋之应，善权方便，称适机宜，变现自在，不可思议。经云：今佛世尊，入于三昧，是不可思议现希有事。是也。（梵语三昧，华言正定。）
〔八、说法妙〕，谓说大小乘偏圆之法，咸令众生悟入佛之知见。一音宣演，不可思议。经云：如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。是也。（偏圆者，谓小乘之法，所谈之理，非中名偏。大乘之法，所谈之理，具足圆满，名圆也。）
〔九、眷属妙〕，谓佛出世，十方诸大菩萨，皆来赞辅；或以神通而来生者，或以宿愿而来生者，或以应现而来生者，皆名眷属，俱不可思议。经云：但教化菩萨，无声闻弟子。是也。
〔十、利益妙〕，谓佛说法，一切众生咸得开悟本性，入佛知见。犹如时雨，普洽大地，蒙益不可思议。经云：现在未来，若闻一句一偈，我皆与授阿耨多罗三藐三菩提记。是也。（梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉。）

【佛学大辞典】
（名数）（一）境妙，境即理境。谓十如是等境，心佛及众生是三无差别不可思议也，经云唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相如是性等是也。此有六境：一、十如之境，二、十二因缘之境，三、四谛之境，四、二谛之境，五、三谛之境，六、一谛之境。（二）智妙，智即全境而起之智。以境妙之故，智亦随妙，函盖相应，不可思议也。经曰我所得智慧，微妙最第一是也。（三）行妙，行即所修之行。妙智导行，故亦随而妙不可思议也。经云行此诸道已道场得成果是也。（四）位妙，位即诸行所历之位次，十住乃至十地是也。以行妙之故，所證之位，亦妙不可思议。经云：乘是实乘游于四方是也。（五）三法妙，三法即真性观照资成之三法。真理是理观，照是慧，资成是定，此三法是为佛之所證，妙不可思议也。（六）感应妙，感谓众生，应即佛。谓众生能以圆机感佛，佛即以妙应应之，如水不上升，月不下降，而一月普现于众水。是妙不可思议也。经曰：一切众生皆是吾子是也。（七）神通妙，如来无谋之应，称适于善权方便机宜变现自在，是妙不可思议也。经曰：今佛世尊，入于三昧，是不可思议现希有事是也。（八）说法妙，说大小乘偏圆之法，使众生咸悟入佛之知见，是妙不可思议也。经云：如来能种种分别，巧说诸法。言辞柔软，悦可众心是也。（九）眷属妙，佛出世，则十方诸大菩萨，皆来赞辅，或以神通而来生者有之，或以宿愿而来生者有之，或以应现而来生者有之，皆名为眷属，俱妙不可思议也。（十）利益妙，佛说法，一切众生咸开悟本性，得入于佛知见，犹如时雨普洽，大地蒙益，是妙不可思议也。说见玄义二之二。

【佛学大辞典】
（名数）一、本因，本初发菩提心修菩萨道所修之因也，经云：我本行菩萨道时所成寿命今犹不尽是也。二、本果，本初所行圆妙之因，契得究竟常乐我净，乃是本果。经曰：我成佛已来甚大久远是也。三、国土，本既成果，必有依国，今既迹在同居土，或在三土，中间亦有四土，本佛亦应有土，复居何处。经云：自从是来我常在此裟婆世界说法教化。案此文则非今日迹中娑婆，亦非中间权迹处所，乃是本之娑婆，即本国土妙也。四、感应，既已成果，即有本时所證二十五三昧，慈悲誓愿机感相关，能即寂而照，故言本感应也。经曰：若有众生来至我所。我以佛眼观其信等众根利钝是也。五、神通，亦是与昔时所得无记化化禅与本因时诸慈悲合，以神通骇动最初可度之众生，故言本神通也。经谓之如来秘密神通力，或谓示己身他身，示己事他事是也。六、说法，即是往昔初坐道场始成正觉初转法轮四辩所说之法名为本说法妙也，经曰：此等我所化，令发大道心。今皆住不退是也。七、眷属，本地说法所被之人，如地涌之菩萨，弥勒不识，乃本之眷属也。经曰：此诸菩萨下方空中住。此等是我子，我则其父是也。八、涅槃，本时所證之断德涅槃也，亦是本时之应身处同居方便二土，有缘既度，倡言入灭，即本时之涅槃也。经曰：然今非实灭度，而便唱言当取灭度是也。九、寿命，既言入灭，则有长短远近寿命。经曰：处处有说名字不同，年纪大小是也。十、利益，本业愿通应之眷属（除理性之一），八番十番饶益者。经云：皆令得欢喜是也。见法华玄义七。

【佛学大辞典】
（杂语）先言迹门十妙之次第。实相之境。非佛天人所作。本自有之。非始于今，故居最初。既迷，故起惑。解理，故起智。智为行之本，因智之目，而起行之足，目足及境之三法为乘，乘于此乘，入清凉池，登诸位。位住于何所。则住在三法秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十方界之机缘，来则必应，若趋机垂应，先以身轮之神通骇发之，见变通巳，堪于受道，即以口轮说法开导。既润法雨，则禀教受道。而为法之眷属。行眷属行，拔生死之本，开佛之知见，得大利益。见玄义二之二。次为本门十妙。所以本因居初者，心由因而致果，果成故有国土。极果居国，即有照机。机感动，则应之而施化，施化则有神通。神通竟即说法，说法所被，即成眷属。眷属已度，则缘尽涅槃。故论寿命长短。长短之寿命，为所作之利益。乃至佛灭度后正像等之利益也。见玄义七。

【佛学大辞典】
（术语）谓六趣中人天二趣之果报也。对于他四恶趣而言，故曰胜妙之善果。

【佛学大辞典】
（术语）三法妙之略。