随便乱说或指荒唐无稽的话。《南史。卷七○。循吏传。何远传》：「卿能得我一妄语，则谢卿一缣。」《大唐三藏取经诗话上》：「汝年尚少，何得妄语？」也作「妄说」、「妄言」。

妄语。《宋史·窦偁传》：“有家法，闺门敦睦，人无谰语。” 清 赵翼 《戏老》诗：“应号活死人，谰语聊自戏。” 梁启超 《〈萃报〉叙》：“又报章体例未善，率互相勦説，杂采谰语，荒唐悠谬，十而七八。”

(1).犹妄语。《晋书·石崇传》：“﹝ 石统 ﹞近为 扶风王 骏 横所诬谤，司隶中丞等飞笔重奏，劾案深文，累尘天听。”
(2).很快地写。 明 胡震亨 《唐诗谈丛》卷二：“ 牛僧孺 未第时，以诗謁 刘中山 ， 中山 为之飞笔点窜。”

妄语。 唐 韩愈 《唐故河南令张君墓志铭》：“诸曹白事，不敢平面视，共食公堂，抑首促促就哺歠，揖起趋去，无敢阑语。” 马其昶 补注：“ 应劭 曰：‘阑，妄也。’阑语即妄语。”

妄语；误说。《三国演义》第四九回：“ 肃 曰：‘吾料 孔明 必不谬谈。’” 清 袁枚 《随园诗话》卷八：“ 阮亭 奉为至论， 冯钝吟 笑为谬谈，皆非知诗者。” 清 何琇 《樵香小记·〈广韵〉注》：“世子而云大夫，寺人而云有后，即姓氏书有此谬谈，亦不应漫无考订至此。”

古代最严重的十大罪行。《隋书。卷二五。刑法志》：「又置十恶之条……，一曰谋反，二曰谋大逆，三曰谋叛，四曰恶逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不义，十曰内乱。」元。李行道《灰阑记》第二折：「你药杀亲夫，这是十恶大罪哩！」

犹太教、基督教的十种戒约。相传为上帝在西奈山上亲自授予摩西，作为同以色列人订立的约法。包括崇拜唯一上帝而不可拜别神、不可制造和敬拜偶像、不可妄称上帝名字、须守安息日为圣日、须孝敬父母、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可作假见證陷害人、不可贪恋别人妻子财物等。

妄言不谨诚的样子。《孔子家语。卷一。五仪解》：「事任于官，无取捷捷，无取钳钳。」

依中国民间信仰，造恶口业的人死后所堕入的地狱。

妄语，胡诌。 章炳麟 《新方言·释言》：“今人谓妄语为侜诳。或曰胡侜，俗作谄。”

佛教语。指僧人犯淫、盗、杀人、大妄语等四重罪。犯此罪者为佛海边外人，不堪重入净戒之海，故称。见 唐 道宣 《四分律删繁补缺行事钞》上三。

【佛学大辞典】
（故事）婆沙论九十九曰：「大天虽犯三逆罪，然善根未断，深生忧悔。闻沙门释氏有灭罪法，遂诣鸡园寺，于其门外闻一苾刍诵伽陀曰：若人造重罪，修善以灭除，彼能照世间，如月出云翳。彼闻已欢喜，往一苾刍所请出家。大天聪明，出家未久，便能诵持三藏说法，自称阿罗汉，上下归仰。后一夜起染心，梦失不净污衣，使弟子洗之。弟子曰：阿罗汉尽一切烦恼，何犹有斯事？大天曰：天魔所绕，阿罗汉亦不能免不净漏失。是第一恶见也。又彼欲使弟子欢喜，矫记别某为预流果，乃至某为阿罗汉果。弟子曰：我闻阿罗汉等有證智，如何我等都无知？大天曰：阿罗汉虽无染污无知，犹有不染污无知，故汝等不能自知。是第二恶见也。时弟子曰：曾闻圣者已离疑惑，如何我等于四谛实理犹怀疑惑？大天曰：阿罗汉烦恼障疑惑虽已断，犹有世间的疑惑。是第三恶见也。弟子曰：阿罗汉有圣慧眼，自知解脱，如何我等不自證知，而由师令知？大天曰：如舍利弗目连犹佛若末记，彼不自知，汝钝根何能自知？是第四恶见也。然彼大天虽造众恶，而未断尽善根，故后于中夜自悔责重罪，忧惶所迫，数数呼苦哉。弟子闻之怪而问师。大天曰：称苦者呼圣道也。是为第五恶见。大天遂造偈曰：「馀所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教。」（然此五事必非恶见，分别之各有一理，如真谛三藏部执疏所解，三论玄义幽捡钞五卷五十八纸所引。巴利书Katha%vatthu%出于五事之原语可案考之）。

【佛学大辞典】
（术语）妄语有小大之别。(参见：妄语)

【佛学大辞典】
（术语）妄语戒有二，大妄语戒是四波罗夷罪之第四，小妄语戒是九十堕罪之第一。(参见：妄语戒)

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：大天)

【佛学大辞典】
（人名）摩诃提婆Maha%deva，译曰大天，比丘名。出于佛灭后百年，于大众部中出家，小乘部中初创异见，更称为大众部。先是虽有上座大众二部之名，但结集之场处不同，其宗义实为一昧，至此而上座大众初生宗义上之区别也。时国王阿输迦党于大天，欲悉杀上座部之圣僧，故彼等去而往迦湿弥罗国云。西域记三曰：「摩竭陀国无忧王，以如来涅槃之后，第一百年命世君临，威被殊俗，深信三宝，爱育四生。时有五百罗汉僧，五百凡夫僧，王所敬仰供养无差。有凡夫僧摩诃提婆，唐言大天，阔达多智，幽求名实。潭思作论，理违圣教。凡有闻知，群从异议。无忧王不识凡圣，同情所好，党授所亲。召集僧德赴殑伽河欲沈深流，总从诛戮。时诸罗汉既逼命难，咸运神通，凌虚履空。来至此国，山栖谷隐。」宗轮论述记曰：「昔末土罗国，有一商主，少聘妻室，生一男子，颜容端正，字曰大天。」