八妄想
【佛学大辞典】
（名数）宗镜录所出。一、自性妄想。妄执根尘等之法，各有体如，不相混滥也。二、差别妄想，差别无差别之妄想也。三、摄受积聚妄想，妄执五蕴和合而成一切众生也。四、我见妄想，执有我之妄想也。五、我所妄想。妄执有我身及所受用物之妄想也。六、念妄想，分别可爱之净境而不断之妄想也。七、不念妄想，不缘念可憎之境之妄想也。八、念不念俱相违妄想，于爱憎两境皆违理之妄想也。
【佛学常见辞汇】
八种虚妄的思想，即自性妄想、差别妄想、摄受积聚妄想、我见妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、念不念俱相违妄想。
【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、自性妄想〕，谓妄执根尘等法，各有体性，不相混滥，是名自性妄想。
〔二、差别妄想〕，谓妄计色等有可见可对之色，有不可见可对之色，有不可见无对之色，是名差别妄想。（可见可对色者，即青黄等色，眼可见，亦可对也；不可见可对色者，即声香味触四者，虽不可见，而有对于耳鼻舌身也；不可见无对色者，即意识缘过去所见之境，皆不可见，亦无表对也。）
〔三、摄受积聚妄想〕，谓妄计色受想行识五蕴之法摄持聚集，而成一切众生，是名摄受积聚妄想。
〔四、我见妄想〕，谓于色受想行识五蕴法中，妄计有我，是名我见妄想。
〔五、我所妄想〕，谓于色受想行识五蕴法中，妄执我身及所受用之物，皆为我所，是名我所妄想。
〔六、念妄想〕，谓妄分别可爱净境，缘念不断，是名念妄想。
〔七、不念妄想〕，谓妄分别可憎之境，不起缘念，是名不念妄想。
〔八、念不念俱相违妄想〕，谓于念不念爱憎之境，违理分别，是名念不念俱相违妄想。
（名数）宗镜录所出。一、自性妄想。妄执根尘等之法，各有体如，不相混滥也。二、差别妄想，差别无差别之妄想也。三、摄受积聚妄想，妄执五蕴和合而成一切众生也。四、我见妄想，执有我之妄想也。五、我所妄想。妄执有我身及所受用物之妄想也。六、念妄想，分别可爱之净境而不断之妄想也。七、不念妄想，不缘念可憎之境之妄想也。八、念不念俱相违妄想，于爱憎两境皆违理之妄想也。
【佛学常见辞汇】
八种虚妄的思想，即自性妄想、差别妄想、摄受积聚妄想、我见妄想、我所妄想、念妄想、不念妄想、念不念俱相违妄想。
【三藏法数】
（出宗镜录）
〔一、自性妄想〕，谓妄执根尘等法，各有体性，不相混滥，是名自性妄想。
〔二、差别妄想〕，谓妄计色等有可见可对之色，有不可见可对之色，有不可见无对之色，是名差别妄想。（可见可对色者，即青黄等色，眼可见，亦可对也；不可见可对色者，即声香味触四者，虽不可见，而有对于耳鼻舌身也；不可见无对色者，即意识缘过去所见之境，皆不可见，亦无表对也。）
〔三、摄受积聚妄想〕，谓妄计色受想行识五蕴之法摄持聚集，而成一切众生，是名摄受积聚妄想。
〔四、我见妄想〕，谓于色受想行识五蕴法中，妄计有我，是名我见妄想。
〔五、我所妄想〕，谓于色受想行识五蕴法中，妄执我身及所受用之物，皆为我所，是名我所妄想。
〔六、念妄想〕，谓妄分别可爱净境，缘念不断，是名念妄想。
〔七、不念妄想〕，谓妄分别可憎之境，不起缘念，是名不念妄想。
〔八、念不念俱相违妄想〕，谓于念不念爱憎之境，违理分别，是名念不念俱相违妄想。
十二妄想
【佛学大辞典】
（名数）(参见：妄想)
【佛学大辞典】
（名数）一，言说妄想。二，所说事妄想。三，相妄想。四，利妄想。五，自性妄想。六，因果妄想。七，见妄想。八，威妄想。九，生妄想。十，不生妄想。十一，相续妄想。十二，缚不缚妄想。详见楞伽经二。
【三藏法数】
（出楞伽经）
经云：当说妄想、自性分别，随境有异，一切愚夫，计著有无，故有十二种也。
〔一、言说妄想〕，谓计著种种妙音歌咏之声，以为有性，是名言说妄想。
〔二、所说事妄想〕，谓凡所说事，穷其自性，惟圣智所知；凡愚不了，但依彼事，而生言说，是名所说事妄想。
〔三、相妄想〕，谓随事起见，犹如渴鹿奔逐阳焰，作于水想，如于地水火风，执有坚湿煖动之性，然不知性本融通，于一切法相，虚妄计著，是名相妄想。
〔四、利妄想〕，谓乐著世间种种金银珍宝等财利，而不知此物，本是虚幻；凡夫不了，而起贪著，是名利妄想。
〔五、自性妄想〕，谓执持诸法，起自性见，以自为是，馀皆为非，是名自性妄想。
〔六、因妄想〕，谓于因缘所生之法，起有无等见，妄想分别，成生死因，是名因妄想。
〔七、见妄想〕，谓于五阴等法，妄计有无、一异，起诸邪见，执著分别，是名见妄想。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。有无者，计有即常见，计无即断见。一异者，计五阴之法为一为异也。）
〔八、成妄想〕，谓于假名实法上，计我、我所，而起言说，成决定论，是名成妄想。（假名者，谓名字虚假也；实法者，谓五阴之法是实有也。我、我所者，我即假名，我所即五阴色身等也。）
〔九、生妄想〕，谓计一切法若有若无，皆从缘起而生分别，是名生妄想。
〔十、不生妄想〕，谓一切法皆先有体，不假因缘而生，是名不生妄想。
〔十一、相续妄想〕，谓于一切诸法，执此与彼，递相系属，计著分别，无有断绝，是名相续妄想。
〔十二、缚不缚妄想〕，谓于一切法，以情生著，故则成系缚；若离妄想，则无系缚。凡夫不了，于此无缚解中，而生计著，是名缚不缚妄想。
（名数）(参见：妄想)
【佛学大辞典】
（名数）一，言说妄想。二，所说事妄想。三，相妄想。四，利妄想。五，自性妄想。六，因果妄想。七，见妄想。八，威妄想。九，生妄想。十，不生妄想。十一，相续妄想。十二，缚不缚妄想。详见楞伽经二。
【三藏法数】
（出楞伽经）
经云：当说妄想、自性分别，随境有异，一切愚夫，计著有无，故有十二种也。
〔一、言说妄想〕，谓计著种种妙音歌咏之声，以为有性，是名言说妄想。
〔二、所说事妄想〕，谓凡所说事，穷其自性，惟圣智所知；凡愚不了，但依彼事，而生言说，是名所说事妄想。
〔三、相妄想〕，谓随事起见，犹如渴鹿奔逐阳焰，作于水想，如于地水火风，执有坚湿煖动之性，然不知性本融通，于一切法相，虚妄计著，是名相妄想。
〔四、利妄想〕，谓乐著世间种种金银珍宝等财利，而不知此物，本是虚幻；凡夫不了，而起贪著，是名利妄想。
〔五、自性妄想〕，谓执持诸法，起自性见，以自为是，馀皆为非，是名自性妄想。
〔六、因妄想〕，谓于因缘所生之法，起有无等见，妄想分别，成生死因，是名因妄想。
〔七、见妄想〕，谓于五阴等法，妄计有无、一异，起诸邪见，执著分别，是名见妄想。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。有无者，计有即常见，计无即断见。一异者，计五阴之法为一为异也。）
〔八、成妄想〕，谓于假名实法上，计我、我所，而起言说，成决定论，是名成妄想。（假名者，谓名字虚假也；实法者，谓五阴之法是实有也。我、我所者，我即假名，我所即五阴色身等也。）
〔九、生妄想〕，谓计一切法若有若无，皆从缘起而生分别，是名生妄想。
〔十、不生妄想〕，谓一切法皆先有体，不假因缘而生，是名不生妄想。
〔十一、相续妄想〕，谓于一切诸法，执此与彼，递相系属，计著分别，无有断绝，是名相续妄想。
〔十二、缚不缚妄想〕，谓于一切法，以情生著，故则成系缚；若离妄想，则无系缚。凡夫不了，于此无缚解中，而生计著，是名缚不缚妄想。
妄想
【佛学大辞典】
（术语）不当于实曰妄，妄为分别而取种种之相曰妄想。注维摩三：「生曰：妄想妄分别之想也。」大乘义章三本曰：「凡夫迷实之心，起诸法相。执相施名，依名取相。所取不实，故曰妄想。」同五末曰：「谬执不真，名之为妄。妄心取相，目之为想。」楞严经一曰：「一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。」楞伽经四曰：「妄想自缠，如蚕作茧。」观无量寿经曰：「行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。」菩提心论曰：「夫迷途之法从妄想生，乃至展转成无量无边烦恼。」止观七曰：「诸法皆妄想和合故有。」
【佛学常见辞汇】
虚妄的思想。
【俗语佛源】
梵语（vikalpa）的意译。又作分别、妄想分别、虚妄分别、妄想颠倒。与「妄念」、「妄执」等语同义。即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执著，而无法对事物确切了解，遂产生谬误。如《楞严经》卷一：「一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真。」又如隋·慧远《大乘义章》：「凡夫迷实之心，起诸法相，执相施名，依名取相，所取不实，故曰妄想。」此词后常用于泛指胡思乱想的人。如 ·白居易《饮后夜醒》诗：「直至晓来扰妄想，耳中如有管弦声。」又如丰子恺《放生》：「但我立刻感觉到这种假想的可笑，就停止了妄想。」亦指不切实际的或非份的想法。如宋·陆游《山园草木四绝句》之一：「少年妄想今除尽，但爱清樽浸晚霞。」又如朱自清《温州的踪迹》：「我想张开两臂抱住她，但这是怎样一个妄想呀。」（文贤）
【三藏法数】
妄想者，分别虚妄之念也。谓由前名、相二法，起分别心；认假名为自己，执幻相为本身，则有心、心数法，种种攀缘，是为妄想也。（心即心王，心数法即受想行等法也。）
（术语）不当于实曰妄，妄为分别而取种种之相曰妄想。注维摩三：「生曰：妄想妄分别之想也。」大乘义章三本曰：「凡夫迷实之心，起诸法相。执相施名，依名取相。所取不实，故曰妄想。」同五末曰：「谬执不真，名之为妄。妄心取相，目之为想。」楞严经一曰：「一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。」楞伽经四曰：「妄想自缠，如蚕作茧。」观无量寿经曰：「行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。」菩提心论曰：「夫迷途之法从妄想生，乃至展转成无量无边烦恼。」止观七曰：「诸法皆妄想和合故有。」
【佛学常见辞汇】
虚妄的思想。
【俗语佛源】
梵语（vikalpa）的意译。又作分别、妄想分别、虚妄分别、妄想颠倒。与「妄念」、「妄执」等语同义。即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执著，而无法对事物确切了解，遂产生谬误。如《楞严经》卷一：「一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真。」又如隋·慧远《大乘义章》：「凡夫迷实之心，起诸法相，执相施名，依名取相，所取不实，故曰妄想。」此词后常用于泛指胡思乱想的人。如 ·白居易《饮后夜醒》诗：「直至晓来扰妄想，耳中如有管弦声。」又如丰子恺《放生》：「但我立刻感觉到这种假想的可笑，就停止了妄想。」亦指不切实际的或非份的想法。如宋·陆游《山园草木四绝句》之一：「少年妄想今除尽，但爱清樽浸晚霞。」又如朱自清《温州的踪迹》：「我想张开两臂抱住她，但这是怎样一个妄想呀。」（文贤）
【三藏法数】
妄想者，分别虚妄之念也。谓由前名、相二法，起分别心；认假名为自己，执幻相为本身，则有心、心数法，种种攀缘，是为妄想也。（心即心王，心数法即受想行等法也。）
五妄想
【佛学大辞典】
（名数）谓五蕴也。一、坚固妄想，即色阴也。众生之体，因想而生，心因想而起，命因想而传，诸想交固而成色身。故名现色身曰坚固妄想。二、虚明妄想，即受阴也。众生欲想而登高，则足先酸涩，好恶之二相，损益现驰。是即无受阴体。故曰虚明。三、融通妄想，即想阴也。众生之念虑为虚情，色身为实，虚实虽不纶。然能相使者，由想而融也。心生虚想，形取实物。心形虽异。然用能相应者，由想而通之也。故名融通。四、幽隐妄想即行阴也。众生一期色身生化之理，自幼至衰无暂停息，运密移于运，体虽迁，然无觉者，故名幽隐。五、颠倒妄想（又曰微细精想），即识阴也。众生识精之湛非真湛然，急流之水，望似恬静，其实急流细不可见。湛了内之罔象虚无，故云颠倒。见楞严经。
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、坚固妄想〕，坚固妄想者，即色阴也。谓诸众生，体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色身。经云：汝现色身，名为坚固第一妄想。
〔二、虚明妄想〕，虚明妄想者，即受阴也。谓诸众生，欲想登高，足先酸涩，违顺二相，损益现驰，是则受阴无体，虚有所明。经云：汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
〔三、融通妄想〕，融通妄想者，即想阴也。谓众生念虑是虚情，色身是实质，虽虚实不伦，而能相使者，由想融之也。心生虚想，形取实物，其心形异用而能相应者，由想通之也。至于寤寐心境相随，而无间断者，皆妄想也。经云：则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
〔四、幽隐妄想〕，幽隐妄想者，即行阴也。谓众生一期色身，生化之理，自幼至衰，无暂停息，运运密移，体迁无觉。经云：则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。（一期者，从生至死也。）
〔五、颠倒妄想〕（亦名微细精想），颠倒妄想者，即识阴也。谓众生识精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬静，其实流急，细不可见。经云：则湛了内，罔象虚无，名为第五颠倒微细精想。
（名数）谓五蕴也。一、坚固妄想，即色阴也。众生之体，因想而生，心因想而起，命因想而传，诸想交固而成色身。故名现色身曰坚固妄想。二、虚明妄想，即受阴也。众生欲想而登高，则足先酸涩，好恶之二相，损益现驰。是即无受阴体。故曰虚明。三、融通妄想，即想阴也。众生之念虑为虚情，色身为实，虚实虽不纶。然能相使者，由想而融也。心生虚想，形取实物。心形虽异。然用能相应者，由想而通之也。故名融通。四、幽隐妄想即行阴也。众生一期色身生化之理，自幼至衰无暂停息，运密移于运，体虽迁，然无觉者，故名幽隐。五、颠倒妄想（又曰微细精想），即识阴也。众生识精之湛非真湛然，急流之水，望似恬静，其实急流细不可见。湛了内之罔象虚无，故云颠倒。见楞严经。
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、坚固妄想〕，坚固妄想者，即色阴也。谓诸众生，体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色身。经云：汝现色身，名为坚固第一妄想。
〔二、虚明妄想〕，虚明妄想者，即受阴也。谓诸众生，欲想登高，足先酸涩，违顺二相，损益现驰，是则受阴无体，虚有所明。经云：汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
〔三、融通妄想〕，融通妄想者，即想阴也。谓众生念虑是虚情，色身是实质，虽虚实不伦，而能相使者，由想融之也。心生虚想，形取实物，其心形异用而能相应者，由想通之也。至于寤寐心境相随，而无间断者，皆妄想也。经云：则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
〔四、幽隐妄想〕，幽隐妄想者，即行阴也。谓众生一期色身，生化之理，自幼至衰，无暂停息，运运密移，体迁无觉。经云：则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。（一期者，从生至死也。）
〔五、颠倒妄想〕（亦名微细精想），颠倒妄想者，即识阴也。谓众生识精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬静，其实流急，细不可见。经云：则湛了内，罔象虚无，名为第五颠倒微细精想。
妄想
【佛学大辞典】
（术语）不当于实曰妄，妄为分别而取种种之相曰妄想。注维摩三：「生曰：妄想妄分别之想也。」大乘义章三本曰：「凡夫迷实之心，起诸法相。执相施名，依名取相。所取不实，故曰妄想。」同五末曰：「谬执不真，名之为妄。妄心取相，目之为想。」楞严经一曰：「一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。」楞伽经四曰：「妄想自缠，如蚕作茧。」观无量寿经曰：「行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。」菩提心论曰：「夫迷途之法从妄想生，乃至展转成无量无边烦恼。」止观七曰：「诸法皆妄想和合故有。」
【佛学常见辞汇】
虚妄的思想。
【俗语佛源】
梵语（vikalpa）的意译。又作分别、妄想分别、虚妄分别、妄想颠倒。与「妄念」、「妄执」等语同义。即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执著，而无法对事物确切了解，遂产生谬误。如《楞严经》卷一：「一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真。」又如隋·慧远《大乘义章》：「凡夫迷实之心，起诸法相，执相施名，依名取相，所取不实，故曰妄想。」此词后常用于泛指胡思乱想的人。如 ·白居易《饮后夜醒》诗：「直至晓来扰妄想，耳中如有管弦声。」又如丰子恺《放生》：「但我立刻感觉到这种假想的可笑，就停止了妄想。」亦指不切实际的或非份的想法。如宋·陆游《山园草木四绝句》之一：「少年妄想今除尽，但爱清樽浸晚霞。」又如朱自清《温州的踪迹》：「我想张开两臂抱住她，但这是怎样一个妄想呀。」（文贤）
【三藏法数】
妄想者，分别虚妄之念也。谓由前名、相二法，起分别心；认假名为自己，执幻相为本身，则有心、心数法，种种攀缘，是为妄想也。（心即心王，心数法即受想行等法也。）
（术语）不当于实曰妄，妄为分别而取种种之相曰妄想。注维摩三：「生曰：妄想妄分别之想也。」大乘义章三本曰：「凡夫迷实之心，起诸法相。执相施名，依名取相。所取不实，故曰妄想。」同五末曰：「谬执不真，名之为妄。妄心取相，目之为想。」楞严经一曰：「一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。」楞伽经四曰：「妄想自缠，如蚕作茧。」观无量寿经曰：「行者所闻，出定之时，忆持不舍，令与修多罗合。若不合者，名为妄想。」菩提心论曰：「夫迷途之法从妄想生，乃至展转成无量无边烦恼。」止观七曰：「诸法皆妄想和合故有。」
【佛学常见辞汇】
虚妄的思想。
【俗语佛源】
梵语（vikalpa）的意译。又作分别、妄想分别、虚妄分别、妄想颠倒。与「妄念」、「妄执」等语同义。即以虚妄颠倒之心，分别诸法之相。亦即由于心之执著，而无法对事物确切了解，遂产生谬误。如《楞严经》卷一：「一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真。」又如隋·慧远《大乘义章》：「凡夫迷实之心，起诸法相，执相施名，依名取相，所取不实，故曰妄想。」此词后常用于泛指胡思乱想的人。如 ·白居易《饮后夜醒》诗：「直至晓来扰妄想，耳中如有管弦声。」又如丰子恺《放生》：「但我立刻感觉到这种假想的可笑，就停止了妄想。」亦指不切实际的或非份的想法。如宋·陆游《山园草木四绝句》之一：「少年妄想今除尽，但爱清樽浸晚霞。」又如朱自清《温州的踪迹》：「我想张开两臂抱住她，但这是怎样一个妄想呀。」（文贤）
【三藏法数】
妄想者，分别虚妄之念也。谓由前名、相二法，起分别心；认假名为自己，执幻相为本身，则有心、心数法，种种攀缘，是为妄想也。（心即心王，心数法即受想行等法也。）
莫妄想
【佛学大辞典】
（杂语）传灯八（汾阳无业章）曰：「凡学者致问，师多答之曰：莫妄想。」
（杂语）传灯八（汾阳无业章）曰：「凡学者致问，师多答之曰：莫妄想。」
融通妄想
【佛学大辞典】
（术语）(参见：五妄想)
【三藏法数】
融通妄想者，即想阴也。谓众生念虑是虚情，色身是实质，虽虚实不伦，而能相使者，由想融之也。心生虚想，形取实物，其心形异用而能相应者，由想通之也。至于寤寐心境相随，而无间断者，皆妄想也。经云：则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
（术语）(参见：五妄想)
【三藏法数】
融通妄想者，即想阴也。谓众生念虑是虚情，色身是实质，虽虚实不伦，而能相使者，由想融之也。心生虚想，形取实物，其心形异用而能相应者，由想通之也。至于寤寐心境相随，而无间断者，皆妄想也。经云：则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
五妄想
【佛学大辞典】
（名数）谓五蕴也。一、坚固妄想，即色阴也。众生之体，因想而生，心因想而起，命因想而传，诸想交固而成色身。故名现色身曰坚固妄想。二、虚明妄想，即受阴也。众生欲想而登高，则足先酸涩，好恶之二相，损益现驰。是即无受阴体。故曰虚明。三、融通妄想，即想阴也。众生之念虑为虚情，色身为实，虚实虽不纶。然能相使者，由想而融也。心生虚想，形取实物。心形虽异。然用能相应者，由想而通之也。故名融通。四、幽隐妄想即行阴也。众生一期色身生化之理，自幼至衰无暂停息，运密移于运，体虽迁，然无觉者，故名幽隐。五、颠倒妄想（又曰微细精想），即识阴也。众生识精之湛非真湛然，急流之水，望似恬静，其实急流细不可见。湛了内之罔象虚无，故云颠倒。见楞严经。
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、坚固妄想〕，坚固妄想者，即色阴也。谓诸众生，体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色身。经云：汝现色身，名为坚固第一妄想。
〔二、虚明妄想〕，虚明妄想者，即受阴也。谓诸众生，欲想登高，足先酸涩，违顺二相，损益现驰，是则受阴无体，虚有所明。经云：汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
〔三、融通妄想〕，融通妄想者，即想阴也。谓众生念虑是虚情，色身是实质，虽虚实不伦，而能相使者，由想融之也。心生虚想，形取实物，其心形异用而能相应者，由想通之也。至于寤寐心境相随，而无间断者，皆妄想也。经云：则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
〔四、幽隐妄想〕，幽隐妄想者，即行阴也。谓众生一期色身，生化之理，自幼至衰，无暂停息，运运密移，体迁无觉。经云：则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。（一期者，从生至死也。）
〔五、颠倒妄想〕（亦名微细精想），颠倒妄想者，即识阴也。谓众生识精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬静，其实流急，细不可见。经云：则湛了内，罔象虚无，名为第五颠倒微细精想。
（名数）谓五蕴也。一、坚固妄想，即色阴也。众生之体，因想而生，心因想而起，命因想而传，诸想交固而成色身。故名现色身曰坚固妄想。二、虚明妄想，即受阴也。众生欲想而登高，则足先酸涩，好恶之二相，损益现驰。是即无受阴体。故曰虚明。三、融通妄想，即想阴也。众生之念虑为虚情，色身为实，虚实虽不纶。然能相使者，由想而融也。心生虚想，形取实物。心形虽异。然用能相应者，由想而通之也。故名融通。四、幽隐妄想即行阴也。众生一期色身生化之理，自幼至衰无暂停息，运密移于运，体虽迁，然无觉者，故名幽隐。五、颠倒妄想（又曰微细精想），即识阴也。众生识精之湛非真湛然，急流之水，望似恬静，其实急流细不可见。湛了内之罔象虚无，故云颠倒。见楞严经。
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、坚固妄想〕，坚固妄想者，即色阴也。谓诸众生，体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色身。经云：汝现色身，名为坚固第一妄想。
〔二、虚明妄想〕，虚明妄想者，即受阴也。谓诸众生，欲想登高，足先酸涩，违顺二相，损益现驰，是则受阴无体，虚有所明。经云：汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
〔三、融通妄想〕，融通妄想者，即想阴也。谓众生念虑是虚情，色身是实质，虽虚实不伦，而能相使者，由想融之也。心生虚想，形取实物，其心形异用而能相应者，由想通之也。至于寤寐心境相随，而无间断者，皆妄想也。经云：则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
〔四、幽隐妄想〕，幽隐妄想者，即行阴也。谓众生一期色身，生化之理，自幼至衰，无暂停息，运运密移，体迁无觉。经云：则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。（一期者，从生至死也。）
〔五、颠倒妄想〕（亦名微细精想），颠倒妄想者，即识阴也。谓众生识精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬静，其实流急，细不可见。经云：则湛了内，罔象虚无，名为第五颠倒微细精想。
颠倒妄想
【佛学大辞典】
（术语）(参见：五妄想)
【三藏法数】
（亦名微细精想），颠倒妄想者，即识阴也。谓众生识精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬静，其实流急，细不可见。经云：则湛了内，罔象虚无，名为第五颠倒微细精想。
（术语）(参见：五妄想)
【三藏法数】
（亦名微细精想），颠倒妄想者，即识阴也。谓众生识精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬静，其实流急，细不可见。经云：则湛了内，罔象虚无，名为第五颠倒微细精想。
五妄想
【佛学大辞典】
（名数）谓五蕴也。一、坚固妄想，即色阴也。众生之体，因想而生，心因想而起，命因想而传，诸想交固而成色身。故名现色身曰坚固妄想。二、虚明妄想，即受阴也。众生欲想而登高，则足先酸涩，好恶之二相，损益现驰。是即无受阴体。故曰虚明。三、融通妄想，即想阴也。众生之念虑为虚情，色身为实，虚实虽不纶。然能相使者，由想而融也。心生虚想，形取实物。心形虽异。然用能相应者，由想而通之也。故名融通。四、幽隐妄想即行阴也。众生一期色身生化之理，自幼至衰无暂停息，运密移于运，体虽迁，然无觉者，故名幽隐。五、颠倒妄想（又曰微细精想），即识阴也。众生识精之湛非真湛然，急流之水，望似恬静，其实急流细不可见。湛了内之罔象虚无，故云颠倒。见楞严经。
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、坚固妄想〕，坚固妄想者，即色阴也。谓诸众生，体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色身。经云：汝现色身，名为坚固第一妄想。
〔二、虚明妄想〕，虚明妄想者，即受阴也。谓诸众生，欲想登高，足先酸涩，违顺二相，损益现驰，是则受阴无体，虚有所明。经云：汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
〔三、融通妄想〕，融通妄想者，即想阴也。谓众生念虑是虚情，色身是实质，虽虚实不伦，而能相使者，由想融之也。心生虚想，形取实物，其心形异用而能相应者，由想通之也。至于寤寐心境相随，而无间断者，皆妄想也。经云：则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
〔四、幽隐妄想〕，幽隐妄想者，即行阴也。谓众生一期色身，生化之理，自幼至衰，无暂停息，运运密移，体迁无觉。经云：则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。（一期者，从生至死也。）
〔五、颠倒妄想〕（亦名微细精想），颠倒妄想者，即识阴也。谓众生识精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬静，其实流急，细不可见。经云：则湛了内，罔象虚无，名为第五颠倒微细精想。
（名数）谓五蕴也。一、坚固妄想，即色阴也。众生之体，因想而生，心因想而起，命因想而传，诸想交固而成色身。故名现色身曰坚固妄想。二、虚明妄想，即受阴也。众生欲想而登高，则足先酸涩，好恶之二相，损益现驰。是即无受阴体。故曰虚明。三、融通妄想，即想阴也。众生之念虑为虚情，色身为实，虚实虽不纶。然能相使者，由想而融也。心生虚想，形取实物。心形虽异。然用能相应者，由想而通之也。故名融通。四、幽隐妄想即行阴也。众生一期色身生化之理，自幼至衰无暂停息，运密移于运，体虽迁，然无觉者，故名幽隐。五、颠倒妄想（又曰微细精想），即识阴也。众生识精之湛非真湛然，急流之水，望似恬静，其实急流细不可见。湛了内之罔象虚无，故云颠倒。见楞严经。
【三藏法数】
（出楞严经）
〔一、坚固妄想〕，坚固妄想者，即色阴也。谓诸众生，体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色身。经云：汝现色身，名为坚固第一妄想。
〔二、虚明妄想〕，虚明妄想者，即受阴也。谓诸众生，欲想登高，足先酸涩，违顺二相，损益现驰，是则受阴无体，虚有所明。经云：汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
〔三、融通妄想〕，融通妄想者，即想阴也。谓众生念虑是虚情，色身是实质，虽虚实不伦，而能相使者，由想融之也。心生虚想，形取实物，其心形异用而能相应者，由想通之也。至于寤寐心境相随，而无间断者，皆妄想也。经云：则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。
〔四、幽隐妄想〕，幽隐妄想者，即行阴也。谓众生一期色身，生化之理，自幼至衰，无暂停息，运运密移，体迁无觉。经云：则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。（一期者，从生至死也。）
〔五、颠倒妄想〕（亦名微细精想），颠倒妄想者，即识阴也。谓众生识精之湛，非真湛然，如急流水，望似恬静，其实流急，细不可见。经云：则湛了内，罔象虚无，名为第五颠倒微细精想。
痴心妄想
【俗语佛源】
愚蠢荒唐，不能实现的心思和想法，谓之「痴心妄想」。如《红楼梦》第一一三回：「人生缘分，都有一定，在那未到头时，大家都是痴心妄想。」「痴」，佛教又称为「无明」，是「贪、嗔、痴」三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非、善恶的污染之心，叫做「痴心」。《大日经·住心品》将「痴心」列为六十种心相之一。《法苑珠林》卷九十指出：「依邪见故，痴心增上。」后以「痴心」指沉迷于情爱而不能自拔，犹言痴情。如寒山子诗：「伸头临白刃，痴心为绿珠。」又如俗语：痴心女子负心汉。「妄想」和「正觉」相对，又称「生灭心」、「攀缘心」等。隋·慧远《大乘义章·八妄想义》对「妄想」有明确的释义：「谬执不真，名之为妄；妄想取相，目之为想。」「妄想」是生死轮回的根本，如《楞严经》卷一所说：「一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。」后用「妄想」泛指胡思乱想和不切实际的想法。如唐·白居易《强酒》诗：「若不坐禅销妄想，即须行醉放狂歌。」（李明权）
愚蠢荒唐，不能实现的心思和想法，谓之「痴心妄想」。如《红楼梦》第一一三回：「人生缘分，都有一定，在那未到头时，大家都是痴心妄想。」「痴」，佛教又称为「无明」，是「贪、嗔、痴」三毒之一，为一切烦恼之源。不明是非、善恶的污染之心，叫做「痴心」。《大日经·住心品》将「痴心」列为六十种心相之一。《法苑珠林》卷九十指出：「依邪见故，痴心增上。」后以「痴心」指沉迷于情爱而不能自拔，犹言痴情。如寒山子诗：「伸头临白刃，痴心为绿珠。」又如俗语：痴心女子负心汉。「妄想」和「正觉」相对，又称「生灭心」、「攀缘心」等。隋·慧远《大乘义章·八妄想义》对「妄想」有明确的释义：「谬执不真，名之为妄；妄想取相，目之为想。」「妄想」是生死轮回的根本，如《楞严经》卷一所说：「一切众生从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想。此想不真，故有轮转。」后用「妄想」泛指胡思乱想和不切实际的想法。如唐·白居易《强酒》诗：「若不坐禅销妄想，即须行醉放狂歌。」（李明权）
坚固妄想
【三藏法数】
坚固妄想者，即色阴也。谓诸众生，体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色身。经云：汝现色身，名为坚固第一妄想。
坚固妄想者，即色阴也。谓诸众生，体因想生，心因想起，命因想传，诸想交固，以成色身。经云：汝现色身，名为坚固第一妄想。
虚明妄想
【三藏法数】
虚明妄想者，即受阴也。谓诸众生，欲想登高，足先酸涩，违顺二相，损益现驰，是则受阴无体，虚有所明。经云：汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
虚明妄想者，即受阴也。谓诸众生，欲想登高，足先酸涩，违顺二相，损益现驰，是则受阴无体，虚有所明。经云：汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虚明第二妄想。
幽隐妄想
【三藏法数】
幽隐妄想者，即行阴也。谓众生一期色身，生化之理，自幼至衰，无暂停息，运运密移，体迁无觉。经云：则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。（一期者，从生至死也。）
幽隐妄想者，即行阴也。谓众生一期色身，生化之理，自幼至衰，无暂停息，运运密移，体迁无觉。经云：则汝诸行，念念不停，名为幽隐第四妄想。（一期者，从生至死也。）
自性妄想
【三藏法数】
谓妄执根尘等法，各有体性，不相混滥，是名自性妄想。
【三藏法数】
谓执持诸法，起自性见，以自为是，馀皆为非，是名自性妄想。
谓妄执根尘等法，各有体性，不相混滥，是名自性妄想。
【三藏法数】
谓执持诸法，起自性见，以自为是，馀皆为非，是名自性妄想。
差别妄想
【三藏法数】
谓妄计色等有可见可对之色，有不可见可对之色，有不可见无对之色，是名差别妄想。（可见可对色者，即青黄等色，眼可见，亦可对也；不可见可对色者，即声香味触四者，虽不可见，而有对于耳鼻舌身也；不可见无对色者，即意识缘过去所见之境，皆不可见，亦无表对也。）
谓妄计色等有可见可对之色，有不可见可对之色，有不可见无对之色，是名差别妄想。（可见可对色者，即青黄等色，眼可见，亦可对也；不可见可对色者，即声香味触四者，虽不可见，而有对于耳鼻舌身也；不可见无对色者，即意识缘过去所见之境，皆不可见，亦无表对也。）
摄受积聚妄想
【三藏法数】
谓妄计色受想行识五蕴之法摄持聚集，而成一切众生，是名摄受积聚妄想。
谓妄计色受想行识五蕴之法摄持聚集，而成一切众生，是名摄受积聚妄想。
我见妄想
【三藏法数】
谓于色受想行识五蕴法中，妄计有我，是名我见妄想。
谓于色受想行识五蕴法中，妄计有我，是名我见妄想。