【佛学大辞典】
（书名）如意轮菩萨念诵法之别名。

【佛学大辞典】
（佛名）密教以之为阿弥陀佛之本名。以阿弥陀为其德称。(参见：观音)

【佛学常见辞汇】
我空真如和法空真如。二乘圣者，悟人我空无之理，名人空、我空、生空，悟后所證的真如境界，即我空真如。菩萨悟法空之理，悟后所證的真如境界，即法空真如。

【佛学常见辞汇】
(参见：四如实观)

【佛学常见辞汇】
真如实相的道理。

【佛学常见辞汇】
谓理性和事相融通无碍，而体用不二。

【佛学常见辞汇】
谓真如法性，离于造作，本自无为。

【佛学常见辞汇】
以法空观，观法空之后，所得的真如，叫法空真如，若观诸法皆空，即得诸法真如。

【佛学次第统编】
圆成实性，即诸法胜义。所谓一真法界，亦即名为真如。言真如者，真实而不虚妄，如常而无变易也。十真如者，虽真如性实无差别，而随胜德假立十种：
一、遍行真如　谓此真如二空所显，无有一法而不在故。
二、最胜真如　谓此真如具无边德，于一切法最为胜故。
三、胜流真如　谓此真如所流教法，于馀教法极为胜故。
四、无摄受真如　谓此真如，无所系属，非我执等所依取故。
五、类无别真如　谓此真如，类无差别，非如眼等类有异故。
六、无染净真如　谓此真如，本性无染，亦不可说后方净故。
七、法无别真如　谓此真如，虽多教法，种种安立，而无异故。
八、不增减真如　谓此真如，离增减执，不随净染有增减故，即此亦名相土自在所依真如，谓若證得此真如已，现相现土俱自在故。
九、智自在所依真如　谓若得此真如已，于无碍解得自在故。
十、业自在等所依真如　谓若證得此真如已，普于一切神通作业总持定门皆自在故。

【佛学次第统编】
心真如者，即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭一切诸法，唯依妄念而有差别。若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本以来，离言说相。离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。以一切言说，假名无实，但随妄念不可得故。言真如者，亦无有相。谓言说之极，因言遣言。此真如体，无有可遣，以一切法悉皆真故。亦无可立，以一切法皆同如故。当知一切法，不可说，不可念，故名为真如。　问曰：「若如是义者，诸众生等，云何随顺而能得入？」答曰：「若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。」

【佛学次第统编】
真如熏习义有二种，云何为二？一者、自体相熏习，二者、用熏习。
一、自体相熏习者　从无始世来，具无漏法，备有不思议业，作境界之性。依此二义，恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身，有真如法，发心修行。问曰：「若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信无信？无量前后差别，皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。」答曰：「真如本一，而有无量无边无明。从本已来，自性差别，厚薄不同，故过恒河沙等上烦恼，依无明起差别。我见爱染烦恼，依无明起差别。如是一切烦恼，依于无明所起前后无量差别，唯如来能知故。又诸佛法有因有缘，因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因，若无人知，不假方便，能自烧木，无有是处。众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等，以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。苦虽有外缘之力，有内净法未有熏习力者，亦不能究竟厌生死苦，乐求涅槃。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨，示教利喜，乃能进趣向涅槃道。」
二、用熏习者　即是众生外缘之力。如是外缘，有无量义。略说二种，云何为二？一者差别缘，二者平等缘。
一、差别缘者　此人依于诸佛菩萨等，从初发意始求道时，乃至得佛，于中若见若念，或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友，或为冤家，或起四摄，乃至一切所作无量行缘，以起大悲熏习之力，能令众生增长善根。若见若闻，得利益故。此缘有二种，云何为二？
一者、近缘　速得度故。
二者、远缘　久远得度故。
是近远二缘，分别复有二种，云何为二？
一者、增长行缘。
二者、受道缘。
二、平等缘者　一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习，常恒不舍，以同体智力故，随应见闻而现作业。所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。

【俗语佛源】
据宋·张端义《贵耳集》卷上记载：南宋孝宗皇帝一日到天竺和灵隐礼佛，经过飞来峰，问陪同的和尚僧辉：「既是飞来，如何不飞去 ？」僧辉对道 ：「一动不如一静。」一般地说，佛家反对身、口、意因妄而造业。僧人所居的寺庙，梵名Aranyaka，意译为寂静处，僧人所修的禅定，梵名Dhyana，意译为静虑。「静虑」这一意译，当从《礼记·大学》而来：「定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。」佛教也有「因定发慧」之说，后引用「一动不如一静」，系指不必多此一举，多一事不如少一事。如《警世通言·宋小官团圆破毡笠》：「况且下水顺风，相去已百里之遥，一动不如一静，劝你息了心罢！」王西彦《春寒》：「一动不如一静，看看事态的发展再说。」（李明权）

【俗语佛源】
「吉祥」与「如意」的复合词，谓诸事吉利顺遂。吉祥，梵语Sri，音译作室利、师利，又称为吉羊。据说释尊成道时即坐于吉祥草上，系由吉祥童子刈割并敷陈于释尊的座位上（见《中阿含经》卷五十回、《华严经疏卷》十二等）。如意，为说法及法会之际，讲师手持之器具。此物原为印度古时之爪杖，巴利语为anuruddha（阿那律）系由骨、角、竹、木等所制，柄长三尺，形状如云，或如手形，乃搔背止痒所用，以其能补手不能到之处，而搔抓如意，故称为如意（见《优婆塞戒经》卷五）。后一般多用作祝福之辞。北齐·张成《造像题字》：「为亡父敬造观音像一区，合家大小八口人等共养，吉祥如意」，元·无名氏《赚蒯通》第二折：「再休想吉祥如意，多管是你恶限临逼。」（李君冈）

【俗语佛源】
这是一个富有哲理性的比喻，是说通过直接的亲身体验，才能理解得明白亲切。《坛经·行由品》：「慧能曰：『不思善，不思恶，正与么（犹恁么）时，那（哪）个是明上座本来面目？』惠明言下大悟……曰：『惠明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知，今行者即惠明师也。』」后亦作「如鱼饮水，冷暖自知」。鲁迅《热风·题记》：「对于周围的感受和反应，又大概是所谓『如鱼饮水，冷暖自知』的。」这是因文章内容而活用成语的例子。（禹振声）

【俗语佛源】
比喻在良好的机遇、条件下却一无所获。语本《心地观经·离世间品》：「如人无手，虽至宝山，终无所得。无信手者，虽遇三宝，无所得故。」此中「宝山」，比喻佛法宝藏；「信手」比喻对佛法的信仰之力。有手，才能入山探宝而回，同样，有信力，才能得到佛法的真谛。佛法的实践以「信」为前提，分信、解、行、證四个阶段。好比入山取宝，必须用手。元·杨显之《酷寒亭》楔子：「正是当权若不行方便，如入宝山空手回。」郭沫若《苏联纪行·前记》「我真有点『如入宝山空手回』的样子。」也简作「宝山空回」、「宝山空手回」。《艺风堂友朋书札·恽祖翼二》：「凡开嘉兴泖河，筑绍兴石塘，积谷筹赈、有益于民之事，亦次第办竣，尚非宝山空回矣。」宋·张方平《送僧南游雪窦》诗云：「便从古道扬眉去，莫到宝山空手回。」（禹振声）