【佛学大辞典】
（术语）佛三十二相之一。佛之腨如鹿之腨，具可爱乐之相也。
【三藏法数】
（腨，时兖切），腨，股肉也。腨如鹿王相者，谓足腨渐次纤圆，如彼鹿王之腨，纤好第一也。

【佛学大辞典】
（佛名）吉祥天女于过去念此佛，得今之富乐自在。故诸人欲得富乐者对于吉祥天之像，应归命于此佛云。见最胜王经大吉祥天女品。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐义净译。与十二佛名神咒较量功德除障灭罪经同本。文稍略。

【佛学大辞典】
（术语）四如意足之一。(参见：四如意足)
【佛学常见辞汇】
四如意足之一。
【三藏法数】
精进者，无杂曰精，无间曰进。谓惟专观理，使无间杂，故曰精进。凡所修习一切诸法，若无精进，事必不成；若能精进，所愿皆得，是为精进如意足。

【佛学大辞典】
（术语）又名四神足。为三十七科道品中次四正勤所修之行品。四种之禅定也。前四念处中修实智慧，四正勤中修正精进，精进智慧增多，定力小弱，今得四种之定以摄心，则定慧均等，所愿皆得，故名如意足，又名神足。如意者如意而得也。为六通中之身如意通。又总曰六通，是定所生之果也。足者所依之义，如身依足而立。又六通等之如意，依此四种之定而起，故名定为足，又神者灵妙之德，此定为能生灵妙果德之所依，故名足。智度论十九曰：「问曰：四念处四正勤中已有定，何以故不名如意足？答曰：彼虽有定，智慧精进力多，定力弱故，行者不得如意愿。四种定者：欲为主得定，精进为主得定，心为主得定，思惟为主得定。」然四如意足之称目，异说颇多，智度论及法界次第，列欲，精进，心，思惟，辅行七列欲，精进，一心，思惟，是同一也。俱舍论则列欲勤心观，四教仪则列欲念心慧。俱舍光记二十五曰：「此四者依加行而立名：一欲神足，欲于加行位起此定，依欲之力，故定引发而起。二勤神足，于加行位勤修此定，依勤之力，故定引发而起。三心神足，于加行位，一心专住依心之力，故定引发而起。四观神足，于加行位观察理，依观之力，故定引发而起。加行位中虽有多法，而此四法资益最胜，故从此四者而名。」俱舍论二十五曰：「何缘于定立神足名，诸灵妙德所依止故。（中略）神谓受用种种神境，分一为多，乃至广说。足谓欲等四三摩地，此中佛说定果名神，欲等所生等持名足。」
【佛学常见辞汇】
又名四神足，原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。一、欲如意足，谓修道趣果的欲望增进。二、念如意足，谓念念一心，住于正理。三、进如意足，谓精进直前，功无间断。四、慧如意足，谓真照离妄，心不散乱。
【佛学次第统编】
名四神足。前之四念处中，修实智慧。四正勤中，修正精进。精进智慧增长，定力小故。今得四种之定以摄心，则定慧均等，所愿皆得，故名如意足。
一、欲　欲如意足。欲者希向慕乐，庄严彼法，故名为欲。谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂。若能乐欲，所愿皆得，是为欲如意足。
二、念　念如意足。念者专注彼境，一心正住，故名念。谓若非一心，观法断绝，若能一心，所愿皆得，是为念如意足。
三、进　精进如意足。精进者，无杂曰精，无间曰进。谓惟专观理，使无间杂，故曰精进。凡所修习一切诸法，若无精进，事必不成。若能精进，所愿皆得，是为精进如意足。
四、慧　思惟如意足。思惟者，思惟彼理，心不驰散也。谓凡所修习，若能思惟，所愿皆得，是为思惟如意足。
【三藏法数】
（出法界次第）
〔一、欲如意足〕，欲者，希向慕乐，庄严彼法，故名为欲。谓凡所修习一切诸法，若无乐欲之心，事必不遂；若能乐欲，所愿皆得，是为欲如意足。（庄严彼法者，谓修希即心，令四念处身受心法之观成就也。）
〔二、念如意足〕，念者，专注彼境，一心正住，故名念。谓若非一心，观法断绝；若能一心，所愿皆得，是为念如意足。
〔三、精进如意足〕，精进者，无杂曰精，无间曰进。谓惟专观理，使无间杂，故曰精进。凡所修习一切诸法，若无精进，事必不成；若能精进，所愿皆得，是为精进如意足。
〔四、思惟如意足〕，思惟者，思惟彼理，心不驰散也。谓凡所修习，若能思惟，所愿皆得，是为思惟如意足。
【三藏法数】
谓所修之法，如愿满足也。一、欲如意足，谓希慕所修之法，如愿满足也。二、精进如意足，谓于所修之法，专注一心，无有间杂，如愿满足也。三、念如意足，谓于所修之法，记忆不忘，如愿满足也。四、思惟如意足，谓心思所修之法，不令忘失，如愿满足也。

【佛学大辞典】
（传说）(参见：金粟)

【佛学大辞典】
（杂语）谓粟之色黄如金也。

【佛学大辞典】
（佛名）大日如来之异名。以佛身广大，完具法界之事物故也。焰口饿鬼经曰：「由称广博身如来名号加持故，能令诸鬼咽喉宽大，所施之食，恣意充饱。」秘藏记本曰：「广博身如来，中央毗卢遮那佛也。」
【佛学常见辞汇】
大日如来的别名。

【佛学大辞典】
（术语）十真如之一。
【三藏法数】
无虚妄相，故名实相。谓一切法中，无人、法二执也。人执者，于诸法中计著假名，执以为我。法执者，于五阴身执为实法，计我所有。若能了此二执皆空，即是实相真如之理也。论云：一切法，补特伽罗无我性及法无我性。是也。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。梵语补特伽罗，华言人，又云数取趣。）

【佛学大辞典】
（术语）受乐无染愿之别名。

【佛学大辞典】
（人名）与憍陈那同。
【佛学常见辞汇】
五比丘之一，也就是佛最初的弟子。

【佛学大辞典】
（印相）左手安于脐，右手垂触地。见图印集四。

【佛学大辞典】
（印相）左拳置于脐，右手为施愿印。见图印集四。
【佛学大辞典】
（印相）(参见：羯磨印)附录。

【佛学大辞典】
（印相）无论何尊，结显其尊威仪之印也。

【佛学大辞典】
（术语）十如是之一。(参见：十如)

【佛学大辞典】
（术语）又云十如是。法华之十如，出于方便品。天台大师开演其深旨者，有玄义、文句、止观、别行玄之四书。其中正释十如之相貌者，玄义与止观也，有通解与别解二种。别解分四类：四类者，四越（止观谓为四途）与人天与二乘及菩萨佛也。玄义分五类：别解菩萨与佛也。文句释佛之权实二智，故与玄义止观聊异其义。因而文句三有上玄义中已说，今不具说之语。又别行玄明圆顿之三慈悲，故约于观心而释之，因而彼文有今观十法界众生假名，一一界各有十种性相本末究竟等之说。故亦与玄义止观大异其释体。此十如以通解为根本，苟能会得通解，则通四类，自会四类之妙义。故今就通解释之，一相如是：「相以据外览而可别。」善恶等显于外者，谓之相，相虽显于外，然非相见者，则不能见，故止观引三国故事曰：「昔孙刘相显，曹公相隐，相者举声大哭，四海三分，百姓荼毒。」二性如是：「性以据内，自分不现。」谓人目不见，状若天生，长无改变也。「如木有火，遇缘即发。」谓如木有火性，钻即火出也。玄义与止观释性如是，其义各异，玄义以为薰习成性之性，如上所释，止观则以为理性，佛性之性也。三体如是：「主质名为体。」言为主之质谓之体，人身之总体也。四力如是：「功能为力。」是其用所立之功能也。故涅槃经曰：「欲造墙壁则取泥土，欲造画像则取彩色，不取草木。」五作如是：「构造为作。」言身口意三业之所为为作也。六因如是：「习因为因。」谓前所习者为后之种也。如善人习善而益善，恶人习恶而益恶。新译家名之为等流因。七缘如是：「助因为缘。」因与缘不同，如五谷之种，因也，雨露水土缘也，五谷之种出生者，借雨露水土之缘故也。是为新译家之异熟因。八果如是：「习因为果。」谓从来所习之因，得其果也。新译家谓之等流果。此习因习果有隔过现之二世现未之二世者，又有现在一切中，因果皆有者。九报如是：「报果为报。」谓酬今生之善恶业因，而受未来之苦乐果也。新译家谓之异熟果。此依报因而成报果，必隔一世以上。十本末究竟等：「初相为本，后报为末，所归趣处，为究竟等。」谓其本末诸相之落下处为究竟等也。论其意，前之九如是，皆事也，今之究竟等理也。九事所缘，为平等之理，故谓之等。其理有三谛，以空谛之故，本末悉为真空，以假谛之故，本末皆为妙假，以中谛之故，本末总为中道法界。此究竟等之三谛即为实相。然则前之九如是为诸法，而此本末究竟等为实相也。故释诸法实相四字说此十如是也。
【佛学常见辞汇】
又名十如是。(参见：十如是)

【佛学大辞典】
（经名）如来兴显经之异名。

【佛学大辞典】
（经名）消除一切闪电障难随求如意陀罗尼经之略名。

【佛学大辞典】
（术语）如法相三论于权大乘，立真如凝然不作所法，谓万物之本体，真实如常，不变不动，此不变不动之真如为所依，而因缘之事相安立也。然则真如为体，万物为相，体与相，虽所依毕竟不离，然彼此本来各别，如合木与石也。如华严天台，为实大乘，于真如立二相，一为不变真如。二为随缘真如。不变真如之边，虽如彼权大乘所言，然谓真如不止于不变之一边，更有随缘之用，应外来之缘而现森罗万象，犹如不变之水，依外缘之风，而起千波万波也。其所起之波，犹不失水之性，森罗万象之事相，犹无变不变之真如性者，故万法即真如，真如即万法也。盖真如有随缘之德，故真如即万法也。而真如又具不变之性，故万法即真如也。起信论曰：「依一心法有二种门，云何为二？一者心真如门，二者心生灭门。」同义记中本曰：「一如来藏心含于二义：一约体绝相义，即真如门也。（中略）二随缘起灭义，即生灭门也。」金錍论曰：「应知万法是真如，由不变故。真如是万法，由随缘故。」
【佛学常见辞汇】
二种真如之一。(参见：二种真如)
【三藏法数】
谓真如之性，本无生灭。然因无明熏动，起一切相。如水因风，妄波忽动，若风止息，动相元无，故名随缘真如。