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真如相回向
真如寂灭相
迷悟一如
流转真如
消除一切闪电障难随求如意陀罗尼经
神通如意
纯真陀罗所问如来三昧经
如法袈裟色三种
清净真如
欲如意足
善名称如来
善名称吉祥王如来
著于如来衣
普光如来
佛类词典(续上)
真如实相真如相回向
真如寂灭相
迷悟一如
流转真如
消除一切闪电障难随求如意陀罗尼经
神通如意
纯真陀罗所问如来三昧经
如法袈裟色三种
清净真如
欲如意足
善名称如来
善名称吉祥王如来
著于如来衣
普光如来
真如实相
【佛学大辞典】
(术语)真如与实相,同体异名,约于假谛之妙有而曰实相,约于空谛之一如而云真如。此二不二之中道云法界。但真如有不变随缘之二义。又实相其实为三谛之总名,故真如实相通于空假中也。观佛三昧经曰:「佛地果德,真如实相,第一义空。」往生要集中本曰:「色即是空,故谓之真如实相。空即是色,故谓之相好光明。」
【佛学常见辞汇】
非假谓之真,不变谓之如,离虚谓之实。真如即一切众生的自性清净心,亦称为法身、如来藏、法性、佛性等。此真如自性,并非虚妄,乃系真实之相,故名真如实相,简称为如实。
(术语)真如与实相,同体异名,约于假谛之妙有而曰实相,约于空谛之一如而云真如。此二不二之中道云法界。但真如有不变随缘之二义。又实相其实为三谛之总名,故真如实相通于空假中也。观佛三昧经曰:「佛地果德,真如实相,第一义空。」往生要集中本曰:「色即是空,故谓之真如实相。空即是色,故谓之相好光明。」
【佛学常见辞汇】
非假谓之真,不变谓之如,离虚谓之实。真如即一切众生的自性清净心,亦称为法身、如来藏、法性、佛性等。此真如自性,并非虚妄,乃系真实之相,故名真如实相,简称为如实。
真如相回向
【佛学大辞典】
(术语)十回向之一。
【三藏法数】
离妄曰真,不异曰如。谓一切法,性本真如,不即不离,二俱无著,则真如相现。经云:即一切法,离一切相,惟即与离,二无所著,名真如相回向。
(术语)十回向之一。
【三藏法数】
离妄曰真,不异曰如。谓一切法,性本真如,不即不离,二俱无著,则真如相现。经云:即一切法,离一切相,惟即与离,二无所著,名真如相回向。
真如寂灭相
【佛学大辞典】
(术语)真如之体离一切之妄染,谓之寂灭相。是十真如之无染真如也。
【佛学常见辞汇】
真如的本体清静而无妄染,故云寂灭相。
(术语)真如之体离一切之妄染,谓之寂灭相。是十真如之无染真如也。
【佛学常见辞汇】
真如的本体清静而无妄染,故云寂灭相。
迷悟一如
【佛学大辞典】
(术语)迷无自性,无自性故为空,既无迷,何有悟,迷空也?悟亦空也,空体一,谓之一如,是为空宗之义。又迷如冰,悟如水,迷悟同体,谓之一如,是为性宗之义。
【佛学常见辞汇】
1。迷与悟都无自性,无自性即是空,大家空的体性一样,故谓一如,这是空宗所显的意义。2。迷如冰,悟如水,迷悟同属一体,叫做一如,这是性宗所显的意义。
(术语)迷无自性,无自性故为空,既无迷,何有悟,迷空也?悟亦空也,空体一,谓之一如,是为空宗之义。又迷如冰,悟如水,迷悟同体,谓之一如,是为性宗之义。
【佛学常见辞汇】
1。迷与悟都无自性,无自性即是空,大家空的体性一样,故谓一如,这是空宗所显的意义。2。迷如冰,悟如水,迷悟同属一体,叫做一如,这是性宗所显的意义。
流转真如
【佛学大辞典】
(术语)七真如之一。流转于生死界之一切有情实性也。众生虽流转生死而其实性则真实如常,不动不改也。唯识论八曰:「流转真如,谓有为法流转实性。」
【三藏法数】
流转,即运动之义。真如者,真名不伪,如名不异也。谓诸众生造作一切行业,流转生死,而真如之体,本无动摇,然亦不妨随缘转变。论云:一切行无先后性。是也。(无先后性者,谓于一切行业,不离真如之理性故也。)
(术语)七真如之一。流转于生死界之一切有情实性也。众生虽流转生死而其实性则真实如常,不动不改也。唯识论八曰:「流转真如,谓有为法流转实性。」
【三藏法数】
流转,即运动之义。真如者,真名不伪,如名不异也。谓诸众生造作一切行业,流转生死,而真如之体,本无动摇,然亦不妨随缘转变。论云:一切行无先后性。是也。(无先后性者,谓于一切行业,不离真如之理性故也。)
消除一切闪电障难随求如意陀罗尼经
【佛学大辞典】
(经名)一卷,宋施护译。佛在舍卫国向阿难说四方电神之名,并说神咒。观自在等亦各说一咒。即雷除之咒也。
(经名)一卷,宋施护译。佛在舍卫国向阿难说四方电神之名,并说神咒。观自在等亦各说一咒。即雷除之咒也。
神通如意
【佛学大辞典】
(术语)六神通中之神境通,又名心如意通。以得如意自在之通力故也。观无量寿经曰:「阿弥陀佛,神通如意,于十方国变现自在。」
【佛学常见辞汇】
又名心如意通,即六神通中之神境通。
(术语)六神通中之神境通,又名心如意通。以得如意自在之通力故也。观无量寿经曰:「阿弥陀佛,神通如意,于十方国变现自在。」
【佛学常见辞汇】
又名心如意通,即六神通中之神境通。
纯真陀罗所问如来三昧经
【佛学大辞典】
(经名)三卷,后汉支娄迦谶译。与大树紧那罗王所问经同本。纯真者,神人之义,陀罗者,紧那罗之讹略,即神人紧那罗。此虽为通释,而实则纯为屯Druma(树),真陀罗者Kinnara之音译也。
【佛学大辞典】
(经名)纯真陀罗所问如来三昧经之异名。
(经名)三卷,后汉支娄迦谶译。与大树紧那罗王所问经同本。纯真者,神人之义,陀罗者,紧那罗之讹略,即神人紧那罗。此虽为通释,而实则纯为屯Druma(树),真陀罗者Kinnara之音译也。
【佛学大辞典】
(经名)纯真陀罗所问如来三昧经之异名。
如法袈裟色三种
【佛学大辞典】
(杂语)一似黑,二似青,三似赤。似黑者,即缁色,为黑泥之色,似青者,铜青也,似赤者,果实之染色,天竺谓之乾陀色,支那谓之木兰色,日本谓之香染者(香染丁子香以染之)。百一羯磨九曰:「凡作卧具(三衣),应作两重染令坏色。或青(极好深青,律文不许,随时污色,事在开听)或泥(广律解泥谓是赤土赤石,或即是泥,然而不许纯乌泥皂,斯乃外道之衣)或乾陀色(梵云袈裟野,译为赤色)。」行事钞下一曰:「四分云:若青若黑若木兰。一一色中随意坏。善见云:善来比丘,瓦钵贯左肩青色,袈裟赤色鲜明,准此木兰色。」又曰:「青谓铜青,黑谓杂注等,木兰谓诸果汁等,余在蜀都亲见木兰树皮,赤黑色鲜明,可以为染,微有香气,亦有用作香者。」资持记下一之一曰:「铜青谓青褐,如旧铜色,杂泥谓以果汁浸于铁器,遂成黑色。河底缁泥,亦可染黑,」释门章服仪曰:「上明青色,名同五色。如论律中,似而非正,木兰一染,此方有之,赤多黑少,若乾陀色。」
(杂语)一似黑,二似青,三似赤。似黑者,即缁色,为黑泥之色,似青者,铜青也,似赤者,果实之染色,天竺谓之乾陀色,支那谓之木兰色,日本谓之香染者(香染丁子香以染之)。百一羯磨九曰:「凡作卧具(三衣),应作两重染令坏色。或青(极好深青,律文不许,随时污色,事在开听)或泥(广律解泥谓是赤土赤石,或即是泥,然而不许纯乌泥皂,斯乃外道之衣)或乾陀色(梵云袈裟野,译为赤色)。」行事钞下一曰:「四分云:若青若黑若木兰。一一色中随意坏。善见云:善来比丘,瓦钵贯左肩青色,袈裟赤色鲜明,准此木兰色。」又曰:「青谓铜青,黑谓杂注等,木兰谓诸果汁等,余在蜀都亲见木兰树皮,赤黑色鲜明,可以为染,微有香气,亦有用作香者。」资持记下一之一曰:「铜青谓青褐,如旧铜色,杂泥谓以果汁浸于铁器,遂成黑色。河底缁泥,亦可染黑,」释门章服仪曰:「上明青色,名同五色。如论律中,似而非正,木兰一染,此方有之,赤多黑少,若乾陀色。」
清净真如
【佛学大辞典】
(术语)七真如之一。
【三藏法数】
清净者,不垢不染之义。谓如来所说涅槃清净寂灭之理,本无染污,是名清净真如。论云:我所说诸灭圣谛。是也。(梵语涅槃,华言灭度。灭圣谛者,谓灭生死之苦,而證涅槃寂灭之乐也。)
(术语)七真如之一。
【三藏法数】
清净者,不垢不染之义。谓如来所说涅槃清净寂灭之理,本无染污,是名清净真如。论云:我所说诸灭圣谛。是也。(梵语涅槃,华言灭度。灭圣谛者,谓灭生死之苦,而證涅槃寂灭之乐也。)
欲如意足
【佛学大辞典】
(术语)四如意足之一。
【佛学常见辞汇】
四如意足之一。(参见:四如意足)
【三藏法数】
欲者,希向慕乐,庄严彼法,故名为欲。谓凡所修习一切诸法,若无乐欲之心,事必不遂;若能乐欲,所愿皆得,是为欲如意足。(庄严彼法者,谓修希即心,令四念处身受心法之观成就也。)
(术语)四如意足之一。
【佛学常见辞汇】
四如意足之一。(参见:四如意足)
【三藏法数】
欲者,希向慕乐,庄严彼法,故名为欲。谓凡所修习一切诸法,若无乐欲之心,事必不遂;若能乐欲,所愿皆得,是为欲如意足。(庄严彼法者,谓修希即心,令四念处身受心法之观成就也。)
四如意足
【佛学大辞典】
(术语)又名四神足。为三十七科道品中次四正勤所修之行品。四种之禅定也。前四念处中修实智慧,四正勤中修正精进,精进智慧增多,定力小弱,今得四种之定以摄心,则定慧均等,所愿皆得,故名如意足,又名神足。如意者如意而得也。为六通中之身如意通。又总曰六通,是定所生之果也。足者所依之义,如身依足而立。又六通等之如意,依此四种之定而起,故名定为足,又神者灵妙之德,此定为能生灵妙果德之所依,故名足。智度论十九曰:「问曰:四念处四正勤中已有定,何以故不名如意足?答曰:彼虽有定,智慧精进力多,定力弱故,行者不得如意愿。四种定者:欲为主得定,精进为主得定,心为主得定,思惟为主得定。」然四如意足之称目,异说颇多,智度论及法界次第,列欲,精进,心,思惟,辅行七列欲,精进,一心,思惟,是同一也。俱舍论则列欲勤心观,四教仪则列欲念心慧。俱舍光记二十五曰:「此四者依加行而立名:一欲神足,欲于加行位起此定,依欲之力,故定引发而起。二勤神足,于加行位勤修此定,依勤之力,故定引发而起。三心神足,于加行位,一心专住依心之力,故定引发而起。四观神足,于加行位观察理,依观之力,故定引发而起。加行位中虽有多法,而此四法资益最胜,故从此四者而名。」俱舍论二十五曰:「何缘于定立神足名,诸灵妙德所依止故。(中略)神谓受用种种神境,分一为多,乃至广说。足谓欲等四三摩地,此中佛说定果名神,欲等所生等持名足。」
【佛学常见辞汇】
又名四神足,原系四种禅定,谓修此四者,则能如意开发神通。一、欲如意足,谓修道趣果的欲望增进。二、念如意足,谓念念一心,住于正理。三、进如意足,谓精进直前,功无间断。四、慧如意足,谓真照离妄,心不散乱。
【佛学次第统编】
名四神足。前之四念处中,修实智慧。四正勤中,修正精进。精进智慧增长,定力小故。今得四种之定以摄心,则定慧均等,所愿皆得,故名如意足。
一、欲 欲如意足。欲者希向慕乐,庄严彼法,故名为欲。谓凡所修习一切诸法,若无乐欲之心,事必不遂。若能乐欲,所愿皆得,是为欲如意足。
二、念 念如意足。念者专注彼境,一心正住,故名念。谓若非一心,观法断绝,若能一心,所愿皆得,是为念如意足。
三、进 精进如意足。精进者,无杂曰精,无间曰进。谓惟专观理,使无间杂,故曰精进。凡所修习一切诸法,若无精进,事必不成。若能精进,所愿皆得,是为精进如意足。
四、慧 思惟如意足。思惟者,思惟彼理,心不驰散也。谓凡所修习,若能思惟,所愿皆得,是为思惟如意足。
【三藏法数】
(出法界次第)
〔一、欲如意足〕,欲者,希向慕乐,庄严彼法,故名为欲。谓凡所修习一切诸法,若无乐欲之心,事必不遂;若能乐欲,所愿皆得,是为欲如意足。(庄严彼法者,谓修希即心,令四念处身受心法之观成就也。)
〔二、念如意足〕,念者,专注彼境,一心正住,故名念。谓若非一心,观法断绝;若能一心,所愿皆得,是为念如意足。
〔三、精进如意足〕,精进者,无杂曰精,无间曰进。谓惟专观理,使无间杂,故曰精进。凡所修习一切诸法,若无精进,事必不成;若能精进,所愿皆得,是为精进如意足。
〔四、思惟如意足〕,思惟者,思惟彼理,心不驰散也。谓凡所修习,若能思惟,所愿皆得,是为思惟如意足。
【三藏法数】
谓所修之法,如愿满足也。一、欲如意足,谓希慕所修之法,如愿满足也。二、精进如意足,谓于所修之法,专注一心,无有间杂,如愿满足也。三、念如意足,谓于所修之法,记忆不忘,如愿满足也。四、思惟如意足,谓心思所修之法,不令忘失,如愿满足也。
(术语)又名四神足。为三十七科道品中次四正勤所修之行品。四种之禅定也。前四念处中修实智慧,四正勤中修正精进,精进智慧增多,定力小弱,今得四种之定以摄心,则定慧均等,所愿皆得,故名如意足,又名神足。如意者如意而得也。为六通中之身如意通。又总曰六通,是定所生之果也。足者所依之义,如身依足而立。又六通等之如意,依此四种之定而起,故名定为足,又神者灵妙之德,此定为能生灵妙果德之所依,故名足。智度论十九曰:「问曰:四念处四正勤中已有定,何以故不名如意足?答曰:彼虽有定,智慧精进力多,定力弱故,行者不得如意愿。四种定者:欲为主得定,精进为主得定,心为主得定,思惟为主得定。」然四如意足之称目,异说颇多,智度论及法界次第,列欲,精进,心,思惟,辅行七列欲,精进,一心,思惟,是同一也。俱舍论则列欲勤心观,四教仪则列欲念心慧。俱舍光记二十五曰:「此四者依加行而立名:一欲神足,欲于加行位起此定,依欲之力,故定引发而起。二勤神足,于加行位勤修此定,依勤之力,故定引发而起。三心神足,于加行位,一心专住依心之力,故定引发而起。四观神足,于加行位观察理,依观之力,故定引发而起。加行位中虽有多法,而此四法资益最胜,故从此四者而名。」俱舍论二十五曰:「何缘于定立神足名,诸灵妙德所依止故。(中略)神谓受用种种神境,分一为多,乃至广说。足谓欲等四三摩地,此中佛说定果名神,欲等所生等持名足。」
【佛学常见辞汇】
又名四神足,原系四种禅定,谓修此四者,则能如意开发神通。一、欲如意足,谓修道趣果的欲望增进。二、念如意足,谓念念一心,住于正理。三、进如意足,谓精进直前,功无间断。四、慧如意足,谓真照离妄,心不散乱。
【佛学次第统编】
名四神足。前之四念处中,修实智慧。四正勤中,修正精进。精进智慧增长,定力小故。今得四种之定以摄心,则定慧均等,所愿皆得,故名如意足。
一、欲 欲如意足。欲者希向慕乐,庄严彼法,故名为欲。谓凡所修习一切诸法,若无乐欲之心,事必不遂。若能乐欲,所愿皆得,是为欲如意足。
二、念 念如意足。念者专注彼境,一心正住,故名念。谓若非一心,观法断绝,若能一心,所愿皆得,是为念如意足。
三、进 精进如意足。精进者,无杂曰精,无间曰进。谓惟专观理,使无间杂,故曰精进。凡所修习一切诸法,若无精进,事必不成。若能精进,所愿皆得,是为精进如意足。
四、慧 思惟如意足。思惟者,思惟彼理,心不驰散也。谓凡所修习,若能思惟,所愿皆得,是为思惟如意足。
【三藏法数】
(出法界次第)
〔一、欲如意足〕,欲者,希向慕乐,庄严彼法,故名为欲。谓凡所修习一切诸法,若无乐欲之心,事必不遂;若能乐欲,所愿皆得,是为欲如意足。(庄严彼法者,谓修希即心,令四念处身受心法之观成就也。)
〔二、念如意足〕,念者,专注彼境,一心正住,故名念。谓若非一心,观法断绝;若能一心,所愿皆得,是为念如意足。
〔三、精进如意足〕,精进者,无杂曰精,无间曰进。谓惟专观理,使无间杂,故曰精进。凡所修习一切诸法,若无精进,事必不成;若能精进,所愿皆得,是为精进如意足。
〔四、思惟如意足〕,思惟者,思惟彼理,心不驰散也。谓凡所修习,若能思惟,所愿皆得,是为思惟如意足。
【三藏法数】
谓所修之法,如愿满足也。一、欲如意足,谓希慕所修之法,如愿满足也。二、精进如意足,谓于所修之法,专注一心,无有间杂,如愿满足也。三、念如意足,谓于所修之法,记忆不忘,如愿满足也。四、思惟如意足,谓心思所修之法,不令忘失,如愿满足也。
善名称如来
【佛学大辞典】
(佛名)善名称吉祥王如来之略。七佛药师之一。
(佛名)善名称吉祥王如来之略。七佛药师之一。
善名称吉祥王如来
【佛学大辞典】
(佛名)七佛药师之一。(参见:七佛药师)
(佛名)七佛药师之一。(参见:七佛药师)
著于如来衣
【佛学大辞典】
(术语)三轨弘经之一。(参见:三轨)
(术语)三轨弘经之一。(参见:三轨)
普光如来
【佛学大辞典】
(佛名)胜鬘夫人当来正觉之佛号。胜鬘经曰:「过二万阿僧祇劫当得作佛,号普光如来。」
(佛名)胜鬘夫人当来正觉之佛号。胜鬘经曰:「过二万阿僧祇劫当得作佛,号普光如来。」