【佛学大辞典】
（术语）如来三昧耶之本誓也。大疏九曰：「结三昧耶者，即是必定师子吼，说诸法平等义故，立大誓愿，当令一切众生得如我故，欲善为众生开净知见故，以此警觉众生及诸佛故，是故此三昧耶，名为一切如来金刚誓诫。」

【佛学大辞典】
（术语）佛眼三摩地也。大日如来住于此三摩地而说摄一切大阿阇梨位真言。见瑜祇经大阇梨经品。

【佛学大辞典】
（修法）金刚顶经一曰：「成就一切如来金刚加持殊胜三昧耶智，得一切如来宝冠三界法王灌顶。」同疏二曰：「如来在因位而入三昧耶智曼荼罗，加持阿阇梨弟子身中本有之如来藏性，以成修真言行菩萨之法益，则堪任传授持明乃至印可等灌顶之阶位，以此而为初因，由三密四智印相应得一切如来之灌顶宝冠，为究竟三界之法王也。」

【佛学大辞典】
（术语）大日如来东方金刚手菩萨出生之三昧耶也。见略出经注一。

【佛学大辞典】
（术语）称北方不空成就佛之三摩地。见摄真实经上。

【佛学大辞典】
（经名）Sarvatatha%gatos!n!isasit’a|tapatra，原本为散斯克利图语。为霍奇孙所发见。佛一时在三十三天时。说其眉间传出之神咒及其功德汉译佛典，似无可与之对当者。

【佛学大辞典】
（真言）入佛三昧耶真言之德名也。

【佛学大辞典】
（术语）一者不二之义。如者不异之义。名不二不异曰一如。即真如之理也。三藏法数四曰：「不二不异，名曰一如，即真如之理也。」文殊般若经下曰：「不思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉。」赞弥陀偈曰：「同乘一如号正觉。」教行信證四曰：「法性即是真如，真如即是一如。」密教以事事物物曰理，称其理彼此同相曰一如。故与显教诸法同体之一如差异，盖显教之一如，一法界也。密教之一如，多法界也。吽字义曰：「同一多如，多故如如。」【又】（人名）明上天竺寺之僧。撰法华科注并撰大明三藏法数。见续稽古略三。
【佛学常见辞汇】
一是平等不二，如是如常不变，所以一如就是真如的意思。
【三藏法数】
（出首楞严三昧经）
不二不异，名曰一如，即真如之理也。所谓真如界内绝生佛之假名，平等性中无自他之形相。故经云：魔界如，佛界如，一如无二如。是也。（魔，梵语具云魔罗，华言杀者，谓能夺人功德之财，杀人智慧之命也。佛，梵语具云佛陀，华言觉者。谓能自觉、觉他、觉行圆满也。魔、佛皆言如者，魔为修恶之极，佛为修善之极，善恶虽分，其性本一。故云一如，无二如也。）

【佛学大辞典】
（术语）十方之人同乘一如之理而顿證菩提也。【又】一真如也。止观八下曰：「魔界如，佛界如，一如无二如。」辅行八之三曰：「魔佛理一，故名为如。」
【佛学常见辞汇】
谓一切修行的人都同乘一如之理而顿證菩提。

【佛学大辞典】
（图像）三十三观音之一。为乘云飞行之像。

【佛学大辞典】
（术语）真如即一实之理。教行信證文类三本曰：「真如一实之信海。」

【佛学大辞典】
（名数）一、随缘真如，不守自性随染缘而生染法随净缘而生净法者。二、不变真如，随缘而为万差之诸法，亦不失真如之自性者。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，而随缘之波，不失水性，故以随缘真如之故，真如即万法也，以不变真如之故，万法即真如也。小乘不知二种之真如，大乘之权教知不变真如而不知随缘真如，大乘之实教，二种皆知之。起信论一部，正明此义。起信论义记上曰：「繁兴鼓跃，未始动于心源。静谧虚凝，未曾乖于业果。故使不变于性缘起，染净恒殊。不舍缘而即真，凡圣致一。」金刚錍论曰：「万法是真如，由不变故，真如是万法，由随缘故。」【又】一、离言真如，真如之本体，唯为观智之境，离一切言说之相者。二、依言真如，真如之相状可依言说而分别者。见起信论。【又】一、空真如，真如之自体，真空虚明，离一切之妄染者。犹如虚空之空。二、不空真如，真如之自体具有一切之性功德者，犹如虚空含有一切万象。见起信论，【又】一、在缠真如，凡夫之真如实性隐没，而为无量之烦恼所缠缚者，谓之如来藏。二、出缠真如，佛菩萨之真如实性显现，而出烦恼之缠缚者，谓之法身。胜鬘经曰：「若于无量烦恼藏，所缠如来藏不疑惑者。于出无量烦恼藏法身，亦无疑惑。同宝窟下本曰：「如来藏之与法身，更无有二，只是隐显之名。」理趣分述赞下曰：「如来藏者，即是真如在缠之名，出缠之时，名法身故。」【又】一、有垢真如，自性真如之体，虽覆于烦恼，而原来清净，譬如泥中之莲华，不污于泥，名为自性真如，亦名有垢真如，即在缠真如是也。二、无垢真如，佛果所显之理体，清净而不覆于惑譬，如望月之清净圆满，名曰清净真如，又名无垢真如。即出缠真如是也。真谛译之摄论五曰：「论曰：真实性亦有二种：一、自性清净。释曰：谓有垢真如。论曰：二、清净成就。释曰：谓无垢真如。」【又】一、安立真如，真如之体，能生世间出世间之诸法者，即随缘真如是也。二、非安立真如，真如之体，本来寂灭无为而离诸相者，即不变真如也。见华严大疏钞六。
【佛学常见辞汇】
1。随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法，随净缘而生净法；不变真如则是清净本然，虽随缘千差万别的诸法，但它的自性，从无迁变。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，但随缘之波并不失水性，以随缘之故，真如即万法，以不变之故，万法即真如。2。有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。3。在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名；出缠真如是无垢真如的别名。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：如来藏)
【佛学大辞典】
（名数）一空如来藏，二不空如来藏。同于空不空之二真如。(参见：二如)
【三藏法数】
（出大乘止观法门）
如来者，即理性如来也。藏以含摄为义，谓一切众生，烦恼心中，具足无量无边不可思议无漏清净之业，如石中有金，水中有火，故云垢藏之中，佛性满足，是名如来藏也。
〔一、空如来藏〕，谓此心性，虽随染净之缘，建立生死、涅槃等法，然心体平等，离性离相，非唯所起染净等法皆空，而能起之心，亦不可得；是名空如来藏。
〔二、不空如来藏〕，谓此心性，具足无漏清净功德及诸有漏业惑染法，包藏含摄，无德不备，无法不现，故名不空如来藏。

【佛学大辞典】
（名数）一、随缘真如，不守自性随染缘而生染法随净缘而生净法者。二、不变真如，随缘而为万差之诸法，亦不失真如之自性者。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，而随缘之波，不失水性，故以随缘真如之故，真如即万法也，以不变真如之故，万法即真如也。小乘不知二种之真如，大乘之权教知不变真如而不知随缘真如，大乘之实教，二种皆知之。起信论一部，正明此义。起信论义记上曰：「繁兴鼓跃，未始动于心源。静谧虚凝，未曾乖于业果。故使不变于性缘起，染净恒殊。不舍缘而即真，凡圣致一。」金刚錍论曰：「万法是真如，由不变故，真如是万法，由随缘故。」【又】一、离言真如，真如之本体，唯为观智之境，离一切言说之相者。二、依言真如，真如之相状可依言说而分别者。见起信论。【又】一、空真如，真如之自体，真空虚明，离一切之妄染者。犹如虚空之空。二、不空真如，真如之自体具有一切之性功德者，犹如虚空含有一切万象。见起信论，【又】一、在缠真如，凡夫之真如实性隐没，而为无量之烦恼所缠缚者，谓之如来藏。二、出缠真如，佛菩萨之真如实性显现，而出烦恼之缠缚者，谓之法身。胜鬘经曰：「若于无量烦恼藏，所缠如来藏不疑惑者。于出无量烦恼藏法身，亦无疑惑。同宝窟下本曰：「如来藏之与法身，更无有二，只是隐显之名。」理趣分述赞下曰：「如来藏者，即是真如在缠之名，出缠之时，名法身故。」【又】一、有垢真如，自性真如之体，虽覆于烦恼，而原来清净，譬如泥中之莲华，不污于泥，名为自性真如，亦名有垢真如，即在缠真如是也。二、无垢真如，佛果所显之理体，清净而不覆于惑譬，如望月之清净圆满，名曰清净真如，又名无垢真如。即出缠真如是也。真谛译之摄论五曰：「论曰：真实性亦有二种：一、自性清净。释曰：谓有垢真如。论曰：二、清净成就。释曰：谓无垢真如。」【又】一、安立真如，真如之体，能生世间出世间之诸法者，即随缘真如是也。二、非安立真如，真如之体，本来寂灭无为而离诸相者，即不变真如也。见华严大疏钞六。
【佛学常见辞汇】
1。随缘真如和不变真如。随缘真如是一种不守自性的真如，它随染缘而生染法，随净缘而生净法；不变真如则是清净本然，虽随缘千差万别的诸法，但它的自性，从无迁变。随缘真如如波，不变真如如水，不变之水起波相，但随缘之波并不失水性，以随缘之故，真如即万法，以不变之故，万法即真如。2。有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。3。在缠真如和出缠真如。在缠真如是有垢真如的别名；出缠真如是无垢真如的别名。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：真如)
【佛学大辞典】
（名数）有种种，一随缘真如，不变真如也。随无明之缘而起九界之妄法是为随缘真如，虽随缘而为妄法，然其真性不变，谓之不变真如。因随缘真如故，真如即万法，不变真如故，万法即真如。是华严之终教，天台之别教已上所谈也。二空真如，不空真如也。真如究竟离染法而如明镜，是云空真如，真如具一切净法，如明镜之现万象，谓之不空真如。是亦起信论等之说。三清净真如，染净真如也。是随缘真如不变真如之异名，出于释摩诃衍论三。四有垢真如，无垢真如也。众生所具之真如云有垢真如，诸佛所显之真如云无垢真如。此为大乘止观二所说。五在缠真如，出缠真如也。是有垢真如无垢真如之异名。出于起信论疏。六生空真如，法空真如也。空人我而所显之真如曰生空真如，空法我而所显之真如曰法空真如。此为唯识论所说。七依言真如，离言真如也。真如之体，本来离言辞之相，离心念之相，是云离言真如，依假名之言说而显其相，是云依言真如。是亦起信论所说。八安立真如，非安立真如也。是依言真如离言真如之异名。探玄记等所说。九相待真如，绝待真如也，是亦安立真如非安立真如之异名。华严大疏钞所说。
【佛学常见辞汇】
1。随缘真如和不变真如。随无明之缘而起九界的妄法，叫做随缘真如；虽随缘而为妄法，但其真性不变，叫做不变真如。因随缘真如故，真如就是万法，因不变真如故，万法就是真如。2。有垢真如和无垢真如。有垢真如是众生所有的真如；无垢真如是诸佛所显的真如。3。在缠真如和出缠真如。这是有垢真如和无垢真如的别名。4。生空真如和法空真如。空人我之后所显的真如叫做生空真如；空法我之后所显的真如叫做法空真如。5。依言真如和离言真如。真如之体，本来就是离言词之相和心念之相，叫做离言真如；依假名之言说而显其相，叫做依言真如。6。安立真如和非安立真如。这是依言真如和离言真如的别名。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、安立真如〕，体非伪妄曰真，性无改异曰如；即一实相之体也。谓真如之体，能生世间、出世间一切诸法，而得安住，故名安立真如。
〔二、非安立真如〕，谓真如之法，从本已来，性自清净，离一切相，寂灭无为，故名非安立真如。
【三藏法数】
（出起信论疏）
〔一、离言真如〕，谓真如之体，离名字相，离心缘相，离言说相，故名离言真如。
〔二、依言真如〕，谓真如之体，性本虚融，不碍言说，以依言说能显真如，故名依言真如。
【三藏法数】
（出起信论疏）
〔一、不变真如〕，谓真如之体，从本已来，毕竟平等，无有变易，不可破坏，体恒寂静，无一异相，故名不变真如。
〔二、随缘真如〕，谓真如之性，本无生灭。然因无明熏动，起一切相。如水因风，妄波忽动，若风止息，动相元无，故名随缘真如。

【佛学大辞典】
（术语）梵音部多多他多Bhu%tatathata%（此梵语出于金刚经之梵本，译曰真如性），真者真实之义，如者如常之义，诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。唯识论二曰：「真谓真实，显非虚妄。如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。」或云自性清净心，佛性，法身，如来藏，实相，法界，法性，圆成实性，皆同体异名也。唯识述记二本曰：「真以简妄，如以别倒。初简所执，后简依他。或真以简有漏非虚妄故，如以简无漏非有为故。真是实义，如是常义，故名真如。」探玄记八曰：「不坏曰真，无异曰如。前则非四相所迁，后则体无差别，此约始教。又不变曰真，顺缘称如。由前义故，与有为法非一。由后义故，与有为法非异。二义同为一法，名曰真如。」大乘止观曰：「此心即自性清净心，又名真如，亦名佛性，亦名法身，亦名如来藏，亦名法界，亦名法性。」往生论注下曰：「真如是诸法正体。」教行信證證卷曰：「无为法身即是实相，实相即是法性，法性即是真如，真如即是一如。然则弥陀如来从如来生，示现报应化种种身也。」杂阿含经二十一曰：「以一乘道，净众生，离忧悲，得真如法。」
【佛学常见辞汇】
真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚与如常不变二义，谓之真如。又真是真相，如是如此，真相如此，故名真如。真如是法界相性真实如此之本来面目，恒常如此不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说：「一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。」
【佛学次第统编】
「安立非安立二真如」华严经随疏演义钞云二真如：
一、安立真如　体非伪妄曰真，性无改异曰如，即一实相之体也。谓真如之体，能生世间出世间一切诸法，而得安住，故名安立真如。
二、非安立真如　谓真如之法，从本已来，性自清净，离一切相，寂灭无为，故名非安立真如。
「不变随缘二真如」又起信论疏云二真如：
一、不变真如　谓真如之体，从本已来，毕竟平等，无有变易，不可破坏，体恒清净，无一异相，故名不变真如。
二、随缘真如　谓真如之性，本无生灭，然因无明熏动，起一切相，如水因风，妄波忽动，若风止息，动相元无，故名随缘真如。
【三藏法数】
真名不伪，如名不异。谓常以妙观观于心性，本具真如之理，速令显发，是名真如。
【三藏法数】
真如者，乃真实无妄之理，即法性土之体也。此清净法身所依之土，以由法身无相，土亦如是，身土虽分，体原不二，故真如为体也。
【三藏法数】
离妄曰真，不异曰如。即诸佛所證真实无妄之德，以其无灭无生，不迁不变，是为常住果。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。造般多罗道场，中央安置如意轮王菩萨，周围安置七星之像，及诃利低母，禳灾之法也。