周礼菙氏掌共燋契以待卜事郑注杜子春云燋读为细目燋之燋或曰如薪樵之樵谓所爇灼龟之木也故谓之樵契谓契龟之凿也诗云爰始爰谋爰契我龟元谓士丧礼曰楚焞置于燋在龟东楚焞即契所用灼龟也燋谓炬其存火

古代帝王颁赐给功臣的一种书券。德泽子孙，可以免罪。唐。罗隐〈代武肃王钱镠谢赐铁券表〉：「伏承恩旨赐臣金书铁券一道，恕臣九死，子孙三死者。」亦做「丹书铁券」。

卖身于某人，某人怕其反悔而要求其立下的保證书。《老残游记》第一七回：「这是贵如夫人原来的卖身契一纸，这是新写的身契一纸，总共奉上。」

商代占卜后，书或刻在龟甲、兽骨上的纪录文字。参见「甲骨文」条。

【佛学大辞典】
（经名）金刚顶经毗卢遮那一百八尊法身契印之略名。

【佛学大辞典】
（经名）金刚顶经毗卢遮那一百八尊法身契印之略称。

【佛学大辞典】
（术语）十八道之印契也。(参见：十八道)

【佛学大辞典】
（术语）此为真言修法最初之法，通于胎金两部者也。十八道念诵次第密记曰：「先洗手，著净衣，悬袈裟，作净三业三部神守护身法，观字于心上，成为金萨，而趣行于道场。五秘密轨云：一切修金刚乘，人皆名金刚萨埵，故三密修行之人无论行何法必住于此尊三摩地。次行普礼于坛前摺念珠诵普礼真言：唵（归命三身），萨婆（一切），怛他俄多（如来），波驮（足），缚驮曩（礼），迦路弥（我作）。次涂香，以香涂五指，即成五分法身于磨觉也。次三密观，作莲华合掌，先于掌中想有月轮。次观月轮上有八叶莲华，华上有字，成五股金刚杵，断除身业中烦恼不净速显得佛部诸尊，诵字三遍。次以印当口，观舌上有月轮，月轮上有八叶莲华，莲华上有字，变为五股金刚杵，断除口业中烦恼不净速显得莲华部诸尊。诵字四遍。次以印当心，观心上有月轮，月轮上有八叶莲华，莲华上有字，成五股金刚杵，断除意业中烦恼不净，速显得金刚部诸尊。诵字三遍。亦合观掌中舌上心上各有字，变成八叶莲华，莲华上各有字，变成圆净月轮，月轮上各有字，变成五股金刚杵，从杵各照身口意业中，由此加持力而三业罪障速疾消灭，显得三部诸尊，此即灭身三口四意三之十恶而显得三部诸尊之实义也。已下正为十八道。」十八道者，金刚界九会与胎藏界九尊合为十八也，故谓为两部不二之行法。若合摄之，则为一大曼荼罗，若开列之，则为十八各大曼荼罗，故曰十八道。道者曼荼罗之义，又初入学法灌顶之道场，散华而得缘佛，故以此缘佛为本尊，因结诵十八契印及真言，故复名为十八道。使初入之行者。结十八契印者，以开显两部十八曼荼罗故也。于每日之三昧修行此一尊之三摩地，分明證显本不生之理，故名为道。其法如下：一、净三业，先随行人力而严供具，对于其缘佛本尊之本方礼拜本尊。次礼馀方之佛以五轮著地，如教敬礼，双膝长跪，虚心合掌住于诚心，悉陈说三业一切罪曰：「我从过去世，流转于生死，今对大圣尊，尽心而忏悔，如先佛所忏，我如今亦是，愿垂加持力，众生悉清净，以此大愿故，自他获无垢。」真言曰：唵（归命三身），萨嚩婆嚩（自性），输驮（自即自清净），萨婆（一切），达磨（法），萨嚩婆嚩（自性），输度（他即他清净），唅（我），此十六字摄三十七尊（见净三业真言）。次对本尊结跏趺坐或半跏趺坐，起大悲心，我修此法为一切众生速證无上正等菩提。二、佛部三昧耶陀罗尼印，二手虚心合掌开二头指少屈而各著于二中指上节，又屈二大指著于二头指下节，此印为率睹婆印。开大指者，是开塔印，即法界塔也。又为佛顶之形，安印于顶，顶配于佛部，净身业之义也。中指为正体智，头指为方便智，其印成而置于当心如来三十二相八十种好一一分明如对目前，而至心诵真言七遍，于顶上散之。真言曰：唵（归命），怛他誐都（如来），纳婆嚩（发生），娑嚩诃（圆满也究竟也）。由结此印及诵真言之故，即警觉一切如来悉，当护念加持行者，以光明照触，所有罪障，皆得消灭，寿命长远，福慧增长，佛部圣众，拥护欢喜，生生世世离诸恶趣，莲华化生，速證无上菩提。三、莲华部三昧耶印，二手虚心合掌，散开二头指，二中指二无名指少屈，如莲华之形，是为八叶印。印置心上想观自在菩萨相好具足，诵真言七遍，于顶右散印。此印为心莲开敷之形，开即修生显得之义，开自心八分之心莲，上有一大摩尼宝，此莲华部之宝珠也。以前净三业表众生本有清净之心莲，故为合莲之印。今印为三部果德之随一，故作开莲之印也。印置于顶右者，成莲华部之灌顶也。真言曰唵（归命），跛谟（莲华），纳婆嚩也（发生），娑嚩诃（究竟）。结诵此印言，故警觉观自在菩萨等持莲华部圣众，悉皆欢喜，加持护念。一切菩萨光明照触，所有业障，皆得除灭。一切菩萨，常为善友。四、金刚部三昧耶印，以左手翻掌向外，以右手掌背安左手背，以左右大指小指互相钩，中间六指，散开，如金刚杵形，是为三股印。安置心上想金刚手菩萨，诵真言七遍，于顶左散之。真言曰：唵（归命），嚩日啰（金刚），纳婆嚩也娑嚩诃（究竟）。由结此印及诵真言之故，即警觉一切金刚部圣众加持护念，所有罪障，皆悉消灭，一切病苦，不著于身，当得金刚坚固之体。五、被甲护身三昧耶印，以二手内相叉，右押左，竖二手中指，屈二头指如钩，于中指背勿使相著，并二大指押无名指。以此印印于身之五处，初额，次右肩，次左肩，次心，次喉，于顶上散之。各诵真言一遍。此印为内三股之印，真言曰：唵（归命），嚩日啰（金刚），银你（火即智也），钵啰拾跛多也（极威曜），娑嚩诃（究竟）。以结诵此印言之故即成被金刚甲冑，所有毗那耶迦及诸天魔作障碍者，退散驰走，悉是见行者，身被光明，威德自在，若居山林，若居险难，皆悉无畏。六、地界印，以云地结金刚撅。右无名指入左无名指与小指内，右中指入左中指头指内，左亦如此。馀指并头相著，即想印变成火燄金刚杵形，以大指著地掣之，一掣一诵，三遍乃止。随意大小标心，即成坚固地。真言曰：唵（归命），枳里枳里（嚩义禁罚义），嚩日啰（金刚慧），嚩日哩（金刚定），部律（坚固），满驮（结嚩），满驮（极结嚩），吽（恐怖），发吒（破坏）。由结此印及诵真言加持地界之故，下至水际如金刚座，天魔及诸障者，不作恼害，少加功力，速得成就。七、方隅金刚墙印，又云四方结。准于前地界印开二大指竖之侧如墙形，想印如金刚杵形，右绕身三转，随标心大小，即成金刚坚固之城，诸佛菩萨，尚不违越，何况其馀难调伏者，毗那耶迦及毒虫利牙爪者不得近。真言曰：唵（归命），萨啰萨啰（坚固极坚固），嚩日啰（金刚），钵啰迦啰（墙），吽发吒（如上）。八、道场，观行者次应想于坛中八叶大莲华上有师子座，师子座上有七宝楼阁，垂诸璎珞绘䌽幡盖，宝柱行列，垂妙天衣，周布香云，普雨杂华，奏诸音乐，宝瓶有阏伽天妙饭食，摩尼作灯。作此观已而说此偈：以我功德力，如来加持力，及以法界力，普供养而住。其印为如来拳，左手作莲华，右手作金刚拳，以右手小指，握左拳大指甲。莲华拳者，地水火风之四指握之，以大指腹捻风（头指）之侧也。金刚拳者，以地水火之三指握大指，风竖于大指背也。此胎（莲）、金（金）二拳重合之为如来拳。莲金二部具足，为如来部也。真言曰：唵（佛宝法身），步（法宝应身），欠（僧宝报身）。九、大虚空藏普通供养印，二手合掌，以二中指相叉于外，以二头指相著，反蹙如宝形。此印二头指表宝形，二中之外，又表莲华，二小二无名指并立，表幢，是即幢上莲华之宝珠也。自上高幢上宝珠，流出周遍法界广大供养云，而供养前道场观之本尊海会，一切贤圣，皆受有之也。真言曰：唵（归命），誐誐曩（虚空），三婆嚩（生），嚩日啰（金刚），斛（喜）。由此印真言加持故，所想供养供具，真实无异，一切贤圣众，皆得受用。十、宝车辂印又云送车辂，二手相叉于内，而仰其掌，头指横相著，以二大指各捻头指根下。想七宝车辂金刚驾御宝车，乘空而去，至于本尊极乐世界。诵真言三遍。真言曰：唵（归命），部噜部噜（重转声也）。由此真言印加持故七宝车辂至本尊国土，且想本尊及诸圣众眷属围绕乘宝车辂，至于道场虚空而住。十一、请车辂印，准前印以大指向身，拨中指头，诵真言三遍。此印之八指内嚩者，为八叶莲华，即华藏世界也。二掌者即双圆之性海（理圆智圆），二大指者于两部大日所谓华藏世界重如（理如智如）之月殿召请本尊之义也。真言曰：那么（归命），悉底哩野三地尾加喃（世），怛他誐他喃（诸如来），唵（三身），嚩日啰（金刚），银你也（火也），迦刺沙也（召请），娑嚩诃（成就）。由此印真言加持，故圣众自本土来至道场空中而住。十二、请本尊三昧耶降至于道场印，二手内相叉而作拳，左大指入掌，右大指向身招之。真言曰：唵（归命），尔曩（仁），尔迦（者），翳计翳枳（召请），娑嚩诃（成就）。由此真言印加持故，本尊不越本誓，即赴集于道场。十三、马头观自在菩萨真言印，次应辟除诸作障者，结莲华部明王马头观自在菩萨真言印，二手合掌，屈二头指二无名指，于掌内甲相背，竖开二大指。以此印左转三匝，心想辟除诸作障者，一切诸魔见此印已，退散驰走。以印右旋三匝，即成坚固火界。真言曰：唵（归命），阿密哩都（甘露），纳皤嚩（发生），吽（恐怖），发吒（破坏）。十四、金刚网印，又云虚空网，虚空结。准前坛印（地界），二大指捻二头指下节。诵真言三遍，于头上右转三匝而止。此印表网形，观上下虚空覆网也。真言曰：唵（归命），尾娑普啰（周遍），捺啰乞叉（拥护），嚩日啰（金刚），半惹啰（网），吽发吒（如上）。由此网印真言加持故，即成金刚坚固不坏之网。十五、火院密缝印，又云金刚炎，火界。以左手掩右手，背竖二大指。诵真言三遍，右绕身三匝，想金刚墙外火院围绕。真言曰：唵（归命），阿三莽（无等），拟你（火也），吽发吒（如上）。十六、献阏伽香水真言印，二手捧器，想浴圣众足，诵真言三遍。真言曰：曩莫（归命），三曼多没驮喃（普遍请如来），誐誐那（虚空），三摩（引），三摩（等无等），娑嚩诃（成就）。由献阏伽香水故，行者三业清净，洗涤烦恼垢。十七、献莲华座印，二手虚心合掌，舒开左右无名指中指头，屈如微敷莲华形，是使三部法尊座也。在宝楼阁内想诸圣众及本尊各坐本位，眷属围绕，了了分明，诵真言三遍。真言曰：唵（归命），伽摩啰（莲），娑嚩诃（成就）。由结华座印，诵真言故行者当得十地满足，当得座于金刚座。十八、普供养印，二手合掌，以右押左，交指，诵真言三遍，想无量无边涂香云海花鬘云海烧香云海饮食灯明号云海，皆成清净，广多供养，普供养之。真言曰：唵（三身供养），阿目伽（不空即无间断义），布惹（供养），摩尼（宝），钵纳摩（莲），嚩日啰（金刚），怛他誐他（如来），尾噜枳帝（观），三曼多（普遍），钵啰娑啰（舒展），吽（皆满愿）。摄以上十八契印为六种：一、庄严行者法，此有五法：一净三业，二佛部，三莲华部，四金刚部，五被甲护身也。二、结界法，此有二法：一地结，二方结也。三、庄严道场法，此有二法：一道场观，二大虚空藏也。四、召请法，此有三法：一送辂车，二请辂车，三奉请诸尊也，五、结护法，此有三种：一当部明王，二金刚网，三火院也。六、供养法，此有三法：一阏伽，二华座，三普供养也。出于无量寿轨，十八契印仪轨，十八道念诵次第密记等。

【佛学大辞典】
（书名）一卷，或云惠果和尚所作。或云日本弘法大师所作。

【佛学大辞典】
（仪式）三唱伽陀也。行事钞下三曰：「围绕三匝，呗赞三契。」资持记下三之四曰：「三契，契犹遍也。」大藏法数十六曰：「婆沙亿耳尊者以三契声颂所解法，佛言：善哉！音义云：契者一节一科。」

【佛学大辞典】
（仪式）言调子分三段而讽咏经也。高僧传曰：「帛法桥作三契经，声彻里许。」

【佛学大辞典】
（术语）本尊之印契名千眼印，出千臂经中，先以二小指无名指中指，各以甲背相著，其二人指竖头相拄二大指侧搏附人指第二文上侧，腕开五寸许，置于眉间而诵真言。
【佛学大辞典】
（术语）印相者，标示法界之性德，而非伪者，故云契。契者契约。不改之义也。即身成佛义曰：「手作印契，口诵真言，心住三摩地，三密相应加持故，早得大悉地。」
【佛学常见辞汇】
印是印相，标志之义，契是契约，不改之义。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐不空译。佛，住安乐世界，为观自在菩萨初说三十八吉祥如来之名号，次说吉祥天女之一百八名。为十二契讽称之，分十二段之曲谱。故云。

【佛学大辞典】
（经名）大吉祥天女十二契一百八名无垢大乘经之略称。

【佛学大辞典】
（经名）一卷，唐善无畏译。说金刚界一百八尊之密印。

【佛学大辞典】
（人名）唐明洲奉化县释契此，蹙额皤腹。言语无恒，随处而睡，常以杖荷布囊，见物则乞，分少许入袋，号长汀子布袋师。后梁贞明三年丙子三月示寂。辞世之偈曰：弥勒真弥勒，分身千百亿。时时示时人，时人不自识。世以为慈氏之垂迹。见宋僧传二十一，传灯录二十七。

【佛学大辞典】
（地名）梵名Khed!a，中印度古王国名。见西域记十一。

【佛学大辞典】
（杂名）又名證书，券。见象器笺十六。

【佛学大辞典】
（术语）经文者契人之机，合法之理，故云契。大乘义章一曰：「以其圣教称当人情，契合法相。从义立目，名之为契。」玄义八上曰：「翻为契者，契缘契事契义。」义林章二本曰：「今大乘解，梵言素呾缆，此名契经。（中略）契者，契当至合之义。」探玄记一曰：「素呾缆，此云契经。契有二义，谓契理故，合机故。」
【佛学常见辞汇】
契合众生的根机而且契合真理的经文，即佛经。

【佛学大辞典】
（术语）契当会合而无乖角也。唯识论三曰：「远离二边，契会中道。」十地义记一本曰：「妙舍有无，契会中道。」

【佛学大辞典】
（人名）宋杭州灵隐寺明教大师契嵩，字中灵，藤州镡津李氏子。游方遍参知识，得法于洞山晓聪禅师。师有文才，作原教篇十馀万言，明儒释一贯之旨，以抗韩愈排佛之说。后居永安兰若，著禅门定祖图传法正宗记，并辅教篇，上进仁宗皇帝，帝览之叹赏，诏入大藏使流通，赐号明教。熙宁四年六月寂。有文集二十卷，名镡津文集。盛行于世。见佛祖统纪四十五，佛祖通载三十八，稽古略四，续传灯录五。

【佛学大辞典】
（术语）经典之异名。佛之经典，契理契机，为转迷开悟之法则轨范，故云契范。探玄记一曰：「素呾缆，此云契经。契有二义，谓契理故，合机故。」八宗纲要上曰：「阿难尊者，持契范而利群生。」

【佛学大辞典】
（杂名）线者经也。契线者与言契经同。谓经文也。

【佛学大辞典】
（书名）石头和尚希迁所作。其结句云：「谨白参玄人，光阴莫虚度。」

【佛学大辞典】
（术语）对于师而谓有檀家之契也。

【佛学大辞典】
（经名）消除一切灾难宝髻陀罗尼经之略名。

【佛学常见辞汇】
契合众生的根机。

【佛学常见辞汇】
契合真理。

【佛学次第统编】
复次，真如自体相者　一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛，无有增减。非前际生，非后际灭，毕竟常恒。从本已来，自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清净不变自在义故，具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法，乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。问曰：「上说真如其体平等，离一切相，云何复说体有如是种种功德？」答曰：「虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，唯一真如。此义云何？以无分别，离分别相，是故无二。复以何义，得说差别？以依业识生灭相示，此云何示？以一切法本来唯心，实无于念。而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，非常非乐非我非净，热恼衰变，则不自在，乃至具有过恒沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念，是故满足名为法身如来之藏。」
复次，真如用者　所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗密，摄化众生。立大誓愿，尽欲度脱等众生界。亦不限劫数，尽于未来，以取一切众生如己身故。而亦不取众生相。此以何义？谓如实知一切众生及与己身，真如平等，无别异故。以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等遍一切处。又亦无有用相可得，何以故？谓诸如来，唯是法身智相之身，第一义谛，无有世谛境界。离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。此用有二种，云何为二？
一者、依分别事识。凡夫二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来，取色分齐，不能尽知故。
二者、依于业识。谓诸菩萨，从初发意，乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。身有无量色，色有无量相，相有无量好。所住依果，亦有无量种种庄严。随所示现，即无有边，不可穷尽。离分齐相，随其所应，常能住持，不毁不失。如是功德，皆因诸波罗密等无漏行熏及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身。为凡夫所见者，是其粗色。随于六道，各见不同，种种异类，非受乐相，故说为应身。复次初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见，知彼色相庄严等事，无来无去。离于分齐，唯依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。若得净心，所见微妙，其用转胜，乃至菩萨地尽，见之究竟。若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。　问曰：「若诸佛法身，离于色相者，云何能现色相？」答曰：「即此法身，是色体故。能现于色，所谓从本已来，色心不二，以色性即智故。色体无形，说名智身，以智性即色故。说明法身遍一切处，所现之色，无有分齐，随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。

【佛学次第统编】
相尽离念，平等平等，不可说有功德差别，亦不可说常与无常，如是契悟，即是正悟。

【佛学次第统编】
「实相」实者非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语，曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性。就其体真实常住之义言之，则为真如。就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。其他所谓一实、一如、一相、无相、法身、法證、法位、涅槃、无为、真谛、真性、真空、实性、实谛、实际等，皆是实相之异名也。又依名随德用之三谛言之，则空谛为真如，假谛为实相，中谛为法界。