【佛学大辞典】
（职位）禅家掌经卷图书之僧也。【又】禅院为补修一切经劝化街坊之僧曰经头。

【佛学大辞典】
（术语）宗匠话头所成之公案也。公案者，参禅者可研究之问题也。(参见：公案)

【佛学大辞典】
（术语）禅家应于佛祖所化之机缘，而提起越格之言语动作之垂示也。后人称之，名为公案。又曰因缘。公案者，公府之案牍，即律令也。至严而不可犯者，可以为法。可以断是非。从上佛祖之垂示，是宗门之正令，以判迷悟者类之。故彼拟名公案。所谓千七百则是也。碧岩九十八则评唱曰：「古人事不获已，对机垂示。后人唤作公案因缘。」同种电钞曰：「至理绝言，唯对迷机，故不获已而假言说以显道，后人将彼垂示语作公案也。」山房夜话上曰：「公案乃喻公府之案牍也，法之所在而王道之治乱实系焉，公者乃圣贤一其辙，天下同其途之至理也。案者乃记圣贤为理之正文也，凡有天下者未尝无公府，有公府者未尝无案牍。（中略）夫佛祖机缘，目之曰公案亦尔。」碧严集三教老人序曰：「祖教之书谓之公案者，唱于唐而盛于宋，其来尚矣，二字乃世间法中吏牍语。」云栖正讹集曰：「公案者，公府之案牍也。所以剖断是非，而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之。」
【佛学常见辞汇】
禅家指点学人，在言语或动作上的垂示，叫做公案。
【俗语佛源】
本意是官府断案的公文案牍。禅宗认为历代宗门祖师典范性的言行可以判别学人的是非迷悟，故亦称公案。明·株宏《正讹集》指出：「公案者，公府之案牍也，所以剖断是非。而诸祖问答机缘，亦只为剖断生死，故以名之。」禅宗自称「不立文字」、「教外别传」，然而从唐代始，禅门各宗就传诵著许多祖师言行和内省经验，后来陆续记载在各类语录和灯录中。如风幡、立雪、柏树子、西来意、拈花微笑、当头棒喝等，均烩炙人口。「公案」被视为禅门传法的「血脉」，祖师「直指」的法门。其作用在于对机开示，打破情识之网，进而悟入「无分别智」。正如宋·圆悟《碧岩录》第九八则评唱指出：「古人事不获已，对机垂示，后人唤作公案因缘。」禅宗的公案号称有千七百则。如果仅在字面上兜来兜去，不去悟入言外之意，弦外之音，那未公案便成纠缠的葛藤了。「公案翻腾旧葛藤」（元·耶律楚材《和裴子法韵》诗），这是不足为训的。公案不但有一针见血的机锋和理趣，而且还有诙谐活泼的语言和简洁生动的情节，对话本和公案小说的发展有其影响。此外，公案在俗语中亦指一桩事件或纠葛，如谓：了却一桩公案。（李明权）

【佛学大辞典】
（职位）司锅釜类者。禅林之役名。

【佛学大辞典】
（植物）Padma，又作钵特忙，钵弩摩，波头摩，钵纳摩，波昙，波昙摩，钵昙摩。赤莲华也。玄应音义三曰：「波昙，又云波暮，或云波头摩，正言钵特摩，此译云赤莲华也。」慧苑音义上曰：「波头摩，正云钵特忙，此曰赤莲花也，其花茎有刺也。」大疏七曰：「钵头摩，是红莲华。」同十五曰：「钵头摩，复有二种：一者赤色，即此间莲华也。二者白色，今此间有白莲花是也，非芬陀利。」慧琳音义三曰：「钵弩摩，正云钵纳摩，此人间红莲华之上者，或云赤黄色花。」

【佛学大辞典】
（职位）禅家之役名。司大众之粥斋者。僧堂清规五曰：「此职与典座分劳，掌粥饭，常与菜头监粮等和合而护惜常住，其用心与典座同。慎饭粮之过不足，宜常熟读典座教训。」临济录冠注曰：「百丈清规有典座无饭头，此典座也，典座者职掌大众斋粥一切供养。」

【佛学大辞典】
（杂语）莲社高贤则传曰：「竺道生入虎丘山，聚石为徒，讲涅槃经，群石皆为点头。」今言感化之深曰顽石点头。本此。
【俗语佛源】
喻说理透彻，使悟性全无的人也心服。顽石即指无知觉的石头。全句应为「生公说法，顽石点头」。生公指晋末义学高僧竺道生，他为鸠摩罗什的高足，悟解非凡。当时《涅槃经》只部分译出，传入南方，其中说除一阐提（断绝善根的人）外皆有佛性。道生则坚持认为「一阐提人皆得成佛」，遂被守旧者目为邪说，摈出僧团。道生因入今苏州虎丘山，传说他曾聚石为徒，讲《涅槃经》，说到一阐提有佛性，群石皆为点头（见《佛祖统纪》卷二十六、三十六）。现在虎丘山尚有「生公说法台」和「点头石」。以后全部《涅槃经》传到南京，其中果然说「一阐提人有佛性」，大众这才佩服他的卓越见识。于是顽石点头的传说便不胫而走。后来以此形容说理透彻，使人不得不心服。《五灯会元》卷十七：「何故双眉本来自横，鼻孔本来自直？直饶说得天花乱坠，顽石点头。」梁启超《新中国未来记》第三回：「哥哥，你请拿至诚去感动他波，只怕把泰山顽石说到点头还容易些哩！」（常正）

【佛学大辞典】
（界名）地狱名。(参见：宾吒罗)。【又】（人名）宾头卢之略。罗汉名。

【佛学大辞典】
（人名）Bindusa%ra，王子名。译曰遍实。见阿育王经一。

【佛学大辞典】
（人名）Pin!d!ola，罗汉名。(参见：宾头卢颇罗堕)

【佛学大辞典】
（异类）鬼王名。译曰立不动。见金光明文句七。

【佛学大辞典】
（经名）请宾头卢经之略名。

【佛学大辞典】
（人名）Pin!d!olabharadva%ja，具曰宾头卢颇罗堕誓。略曰宾头卢或宾头。十六罗汉中之第一宾头卢尊者也。永住于世，现白头长眉之相。名宾头卢，姓颇罗堕，又曰宾头卢突罗阇，宾度罗跋罗惰阇。宾头卢翻言不动，颇罗堕译言捷疾，利根，重瞳等。婆罗门十八姓名之一。此人原为拘舍弥城优陀延王（又云优填王）之臣，王以其精勤，使之出家，證阿罗汉果。而对于白衣，妄弄神通，为佛呵责，不得住于阎浮提，使往化西瞿耶尼洲，后阎浮四众，思见之，白佛。佛听还，而不听入于涅槃。使永住于南天之摩梨山，度灭后之众生。元照弥陀经疏曰：「宾头卢此翻不动，颇罗堕真谛翻捷疾，或利根，或广语。婆罗门中一姓也。」名义集一曰：「宾头卢翻不动，字也，颇罗堕姓也。本行集经翻重瞳。」法住记曰：「第一尊者宾度罗跋啰堕阇，（中略）与自眷属千阿罗汉，多分住西瞿陀尼洲。」杂阿含经二十三曰：「时王（阿育王也）见尊者宾头卢，头发皓白，辟支佛体，（中略）尊者宾头卢以手举眉毛视王言：我见如来于世无譬类。」

【佛学大辞典】
（本生）法苑珠林四十二曰：「昔有树提伽长者，造旃檀钵著络囊中，悬高象牙杙上作是言：若沙门婆罗门不以梯杖能得者即与之。诸外道知欲现神通，挑头而去。宾头卢闻是事白目连言：实尔不？答言实尔。汝师子吼中第一，便往取之。其目连惧佛教不肯取。宾头卢即往其舍入禅定，申手取之。依四分律，当时坐于方石纵广极大，逐身飞空，得钵已还去。佛闻呵责：云何比丘为外道钵（旃檀钵非比丘宜持之物），而于未受戒人前现神通力？从今尽形摈汝，不得住阎浮提。于是宾头卢如佛教敕往西瞿耶尼，教化四众，广宣佛法。阎浮提四部弟子思见宾头卢白佛，佛听还坐，现神足故不听涅槃。敕令为末世四部众作福田。其亦自誓三天下有请悉赴。」（依十诵律三十七，四分律五十一）。杂阿含经二十三宾头卢自说曰：「世寿住舍卫国，五百阿罗汉俱。时给孤独长者女，适在富楼那跋陀那国。时彼女请佛及比丘僧，时诸比丘各乘空而往彼，我尔时以神力合大山往受彼请。时世尊责我：汝那得现神足如是？我今罚汝，常在于世不得取涅槃，护持我正法，勿令灭也。」请宾头卢经曰：「宾头卢者字也，颇罗堕誓者姓也。其人为树提长者现神足故，佛摈之不听入涅槃，敕令为末法四部众作福田。」

【佛学大辞典】
（杂语）杂阿含二十三曰：「时王（阿育王也）白尊者曰：尊者今住在何处？尊者答王曰：在于北山，山名犍陀摩罗，共诸同梵行僧。」请宾头卢经曰：「请时于静处烧香礼拜，向天竺摩梨山至心称名言。」（云云）。

【佛学大辞典】
（故事）梵网经法藏疏一曰：「又闻，西国诸小乘寺以宾头卢为上座，诸大乘寺以文殊师利为上座。」支那寺院原以憍陈如或宾头卢为上座，后依不空三藏之奏请，以文殊为上座。表制集二曰：「伏望自今已后令天下，食堂中于宾头卢上特置文殊师利形像以为上座，询之圣典具有明文。（中略）斯乃天竺国皆尔，非僧等鄙见，仍请永为恒式。」一心戒文上曰：「凡佛寺上座置大小二座：一者一向大乘寺，置文殊师利菩萨以为上座。二者一向小乘寺，置宾头卢和上以为上座。三者大小兼行寺，置文殊与宾头卢两上座。小乘布萨日宾头卢为上座，坐小乘次第。大乘布萨日文殊为上座，坐大乘次第。」