【俗语佛源】
佛教指阴间的鬼卒。《楞严经》卷八：「牛头狱卒，马头罗刹，手执枪，驱入城门。」俗语本此而易为「牛头马面」。《景德传灯录·陇州国清院奉禅师》：「释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿傍。」（阿傍为狱卒名。）敦煌变文《大目乾连冥间救母》：「目连行前至一地狱……狱中数万余人总是牛头马面。」后多用来比喻凶狠丑恶的人，也作「牛首马面」。如明·赵弼《续东窗事犯传》：「阶下侍立五十余众，有牛首马面、长喙朱发者，狰狞可畏。」（常正）

【俗语佛源】
原是禅语，指开悟以后的境界：心境融合，内外打面一片，乃至吃饭穿衣、挑水打柴、一举一动、开口闭口，无一事不与「妙道」冥合。所谓「头头是道，法法本圆成」（《续传灯录·慧力洞源禅师》）。世间唯诗家与禅家相近，因此诗家亦用「头头是道」来形容通灵入妙的「化境」，亦称「禅趣」。宋·严羽《沧浪诗话》指出，学诗有「三节」功夫，「及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道矣」。又宋·胡仔在《茹溪渔隐丛话前集》卷二二中称誉杜甫《红樱桃》诗谓：「此诗如禅家所谓信手拈来，头头是道者。」后亦用「头头是道」谓语言、举动左右逢源，无一不合规矩。如清·沈复《浮生六记·闺房记乐》：「其癖好与余同……一举一动，示之以色，无不头头是道。」（李明权）

【俗语佛源】
是可以广泛应用多方面的比喻。百尺竿头，百尽高的竿子顶端，指极高处。用以勉励人们在学习、工作等方面不要满足于已取得的成就，而要继续努力，更求上进。语本《景德传灯录·湖南长沙景岑禅师》：「百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。」（原文是「百丈」，后人为易解改「丈」为「尺」。）前云「竿头」，意在「不动」；后云「进步」，意在「十方」。后文「师又有劝学偈云：万丈竿头未得休，堂堂有路少人游；禅师愿达南泉去，满月青山万万秋。」后人沿用为成语，意在更求上进。宋·朱熹《答巩仲至》：「然感左右见顾之重，若以为可语此者，故聊复言之，恐或可以少助百尺竿头更进一步之势也。」又茅盾《漫谈文艺创作》：「学习是深刻领会了人家在表现手法上的特长以后，化为自己的血肉，而求百尺竿头更进一步。」（禹振声）

【俗语佛源】
释迦牟尼说法之初，便讲「苦谛」。佛教认为，众生在「生死轮回」中，遭受著种种「苦报」；生死之苦茫茫无边，称为「苦海」。《法华经·寿量品》谓：「我见诸众生，没在于苦海。」佛教为了救渡众生出于苦海，指出了一个超越生死的「彼岸」作为修行的归宿。苦海是由无数恶业造成的。那么，要出离苦海，到达彼岸，就要回头修一切善事，所谓「诸恶莫作，众善奉行」。民谚「苦海无边，回头是岸」，正是劝人去恶向善的话。例如元曲《来生债》谓：「兀那世间的人贪财好贿，苦海无边，回头是岸，何不早结善缘也！」（李明权）

【俗语佛源】
此词，较早见于元·康进之《李逵负荆》第二折：「这厮敢狗行狼心，虎头蛇尾。」比喻诡诈伪善，言行不一致。后多比喻来势很大而草草了事，有始无终。如《水浒传》第一零三回：「官府挨捕的事，已是虎头蛇尾，前紧后慢。」其实，「虎头蛇尾」是从禅语「龙头蛇尾」衍变而来的。《景德传灯录》卷十二：「师问：『僧什么来处？』僧提起坐具。师云：『龙头蛇尾』」。（李明权）

【俗语佛源】
《晏子春秋·内篇杂下》曾说道：「君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛头于门外而卖马肉于内（市）也。」但形成现代流行的这则（挂羊头，卖狗肉）谚语，则是佛教禅宗。《五灯会元·卫州元丰院清满禅师》说：「又般名利之徒为人天师，悬羊头，卖狗肉，坏后进初机，灭先圣洪范。你等诸人，闻恁么事，岂不寒心？」后来用「挂羊头，卖狗肉」比喻用好的名义做招牌来兜售低劣的货色。（无名氏）

【俗语佛源】
信徒为了表示虔敬，在礼佛等场合，一般不燃折断或污染过的香。如《三世因果经》云：「今生臭气为何因？前世污香供佛前。」如《儿女英雄传》第二二回：「我是怎么了呢？没修积个儿子来罢了，难道连个女儿的命也没有？真个的我前世烧了断头香了。」（李明权）

【俗语佛源】
这是《楞严经》里所说的宝罗城狂人演若达多的一则故事。故事的大意是：演若达多是个从来不爱梳洗的人，蓬头垢面。古代没有镜子，他也无法认识自己的面目。一天，他口渴了，走到河边喝水，河水清澈见底，当他俯下身子的时候，看见水里有一蓬头垢面、狰狞可怕的影像，演若达多转身就跑，逢人便说：河里有一鬼魅，是如何如何的形象。他哪里知道，水里的「鬼魅」便是他自己的「尊容」。故事用以比喻迷失本性，不见自己的本来面目。《五灯会元·泐潭洪英禅师》说：「诸祖相继，至于达摩西来，直指人心，见性成佛，不立文字语言，岂不是先圣方便之道？自是当人不信，却自迷头认影，奔逐狂途，致使，流浪生死。」同书卷六说：「不识家珍，迷头认影。」后来用「迷头认影」形容十分糊涂。（无名氏）

【俗语佛源】
「烧头香」又叫做「烧头炉香」。这是一种民间的风俗，拜佛、敬神等都有。谓信徒赶早到寺、观或神祠，争上第一炉香，以示虔诚。此风俗由来已久，在宋代已盛行。宋·孟元老《东京梦华录·六月六日崔府君生日》：「二十四日，州西灌口二郎生日，最为繁盛……夜五更争烧头炉香，有在庙止宿，夜半起以争先者。」又如清·袁枚《子不语·烧头香》：「凡世俗神前烧香者，以侵早第一枝为头香，至第二枝便不敬。有山阴沈姓者，必欲到城隍庙烧头香，屡起早往，则已有人先烧矣，闷闷不乐。」又如清·俞樾《茶香室丛钞》卷十五：「（韩元英）遣一亲信仆持香往岱岳祈谢，谓曰：『圣帝惟享头炉香。』……按此知世俗有烧头香之说，由来久矣。」（李明权）

【俗语佛源】
遮人眼目的骗局、花招，俗谓之「虚头」。如《西游记》第三二回：「好大圣！你看他弄个虚头，把眼揉了一揉，揉出些泪来。」也指虚假不实的部分。如叶圣陶《四三集·感同身受》：「你可知道，我每天同它要碰几回面——不说虚头，平均总有两百回。」「虚头」出于禅宗的《景德传灯录2全豁禅师》：「德山曰：『梨是昨日新到否？』曰：『是。』德山曰：『什么处学得遮个虚头来！』」虚头，与真参实修相对而言。（李明权）

【俗语佛源】
语出禅宗。《五灯会元·法云本禅师法嗣》：「上堂，众集定，喝一喝曰：『冤有头，债有主』。」原意当为找准目标，对机。后谓报仇、讨债要找准冤家、债主，不累及他人。如曹禺《日出》第四幕：「谁叫你跟他们说好话？冤有头，债有主。我自己没求过他们，要你去求？」也写作「冤各有头，债各有主」。如丁玲《太阳照在桑干河上》二五：「是呀，你们冤各有头，债各有主，各算各的，不就结了？」这句俗语还反映出佛家「因果报应」的说教。佛家认为，前世造恶「欠债」，今生就会碰上冤家对头来「讨债」。（李明权）

【俗语佛源】
形容喜悦或悠然自得的样子。《五灯会元·夹山会禅师法嗣·洛甫元安禅师》中载：临济大师的侍者元安，原来很受大师的赏识，元安因此自鸣得意起来，以致一次竟然向临济大师「唱」起来，被大师斥责处罚后，元安当下辞行去南方。第二天，临济大师上堂，贬元安的行为是「临济门下有个赤梢鲤鱼，摇头摆尾向南方去，不知向谁家[韭]翁里淹杀？」以后人们把摇头摆尾作为得意轻狂、悠然自得的形容词。如元·孙仲章《堪头巾》第一折：「若是间人啊，无过是摇头摆尾弄精神。」又如《二十年目睹之怪现状》第四三回：「他出来一见了，便摇头摆尾的说道：此所谓有文事者，必有武备。」（李君冈）

【俗语佛源】
谓行善得乐报，作恶得苦报，不会没有报应，只是报应有快有慢而已。佛教说「三是因果报应」。依善恶业力的大小，或现世受报，称为「现报」；或来生受报，称为：「生报」；或隔二生以上才受报，称为「后报」。这就是所谓「来早」或「来迟」的不同。如元·无名氏《砂担》第二折：「休将奸狡昧神，祸福如同烛影随；善恶到头终有报，只争来早与来迟。」这句俗语的变式较多，且举数例。如明·张景《飞丸记》第十六出：「善恶终有报，只争早与迟。自家押解的便是。世藩丈夫相权，善作威福，缙绅切齿，台谏舌缩。不意天意昭昭，祸来忽倏。」又如《飞龙全传》第八回：「可怜二魏平日千般凶恶，万种强梁，今日双双俱遭郑恩之手，了命归阴。正是：城门失火，殃及池鱼。善恶必报，迟速有期。」也省为「善恶到头终有报」。如峻青《写在百花重放的时候》：「我们中国有一句老话：善恶到头终有报」。（李明权）

【三藏法数】
（出十二头陀经）
梵语头陀，华言抖擞。谓能抖擞烦恼之尘垢也。盖比丘当离愦闹，不乐饰好，心绝贪求，无诸憍慢，清净自活，以求无上正真之道，故有十二种之行焉。（梵语比丘，华言乞士。）
〔一、住阿兰若处〕，梵语阿兰若，华言寂静处。谓比丘当住于空闲寂静之处，身离愦闹，心离欲尘，永绝攀缘，求无上道，是为头陀行也。
〔二、常行乞食〕，谓比丘离诸贪求，不受他请，常行乞食，以资色身，助成道业。若得食时，或好或恶，不起分别增减之念；若不得食，亦无嫌恨，得与不得，心常平等，是为头陀行也。
〔三、次第乞食〕，谓比丘乞食之时，不著于味，不轻众生，不择贫富，常平等一心次第而乞，是为头陀行也。
〔四、一食〕，谓比丘修道，应作是念：我求一食尚多有所妨，何况小食、后食，若不自损，则失半日之功，不能一心行道。是故断数数食，受一食法，是为头陀行也。（小食者，晨时食也；后食者，过中食也。）
〔五、节量食〕，谓比丘所乞之食，当作三分。若见渴乏者，以一分施之。又减一搏食，至空静处，置净石上，施诸禽兽。若不见困乏者，但食三分之二，亦留一分，不得尽食。如此，则身轻安隐，易消无患，不废行道。若贪心极啖，则腹胀气塞，妨损道业。是故节食为头陀行也。
〔六、过中不饮浆〕，浆即果浆、蜜浆之类，谓比丘修道，于种种浆，日若过中，悉不得饮。若饮者，则心乐著，贪求无厌，不能一心修习善法，是故过中不饮浆，为头陀行也。
〔七、著弊衲衣〕，谓比丘不贪服饰，不求好衣，但于聚落中拾陈旧废弃之物，浣濯令净，作为衲衣，覆除寒露而已。若贪新好，则多追求，以损道行；又能招致贼盗，是故著弊衲衣为头陀行也。
〔八、但三衣〕，三衣者，九条、七条、五条袈裟之衣也。谓比丘少欲知足，衣取盖形，不多不少。如白衣之人，畜种种衣，及外道苦行，裸形无耻，皆不合中道。是故佛弟子舍此二边，但受三衣为头陀行也。（梵语袈裟，华言不正色，言九条、七条、五条者，此袈裟上中下之等第也。）
〔九、冢间坐〕，谓无常苦空之观，是佛法之初门，能令厌离三界。比丘住于冢间，常见死尸，臭烂狼籍，火烧鸟啄，则无常不净之想，易得成就，是故冢间坐为头陀行也。（无常者，谓五阴之身，终归坏灭也。苦者，谓由此身而受生死逼迫等苦也。空者，谓此身由四大假合而成，毕竟不有也。）
〔十、树下坐〕，谓比丘于冢间不得道者，当至树下，思惟求道。如佛生时，成道、转法轮、般涅槃，皆在树下。有如是因缘，是故比丘如佛所行，当树下坐，为头陀行也。（梵语涅槃，华言灭度。）
〔十一、露地坐〕，谓比丘在树下坐，如住半舍，荫覆凉乐，故生爱著；又虑雨漏湿冷，鸟屎污身，毒虫所扰，于是思惟露地而坐，随意快乐，月光遍照，令心明利，易入空定。是故露地坐为头陀行也。
〔十二、但坐不卧〕，谓比丘四威仪中，坐为第一，食易消化，气息调和，可以入道。若懈怠睡眠，诸烦恼贼常伺其便。若行若立，心动难摄。是故比丘常当安坐，胁不至席，为头陀行也。（四威仪，即行住坐卧之威仪也。）

【三藏法数】
谓意识不缘五尘之境，但散乱遍计诸法，或缘空华水月等诸色相，或缘过去现在未来一切诸法，此非定中，又非梦境，是名散位独头意识。