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烧头香
虚头
冤有头,债有主
摇头摆尾
善恶到头终有报,只争来早与来迟
十二头陀行
散位独头意识
梦中独头意识
提头赖吒天王
独头无明,亦名不共无明
头上华萎
头喻眼
波头摩地狱
佛患头痛缘
佛类词典(续上)
迷头认影烧头香
虚头
冤有头,债有主
摇头摆尾
善恶到头终有报,只争来早与来迟
十二头陀行
散位独头意识
梦中独头意识
提头赖吒天王
独头无明,亦名不共无明
头上华萎
头喻眼
波头摩地狱
佛患头痛缘
迷头认影
【俗语佛源】
这是《楞严经》里所说的宝罗城狂人演若达多的一则故事。故事的大意是:演若达多是个从来不爱梳洗的人,蓬头垢面。古代没有镜子,他也无法认识自己的面目。一天,他口渴了,走到河边喝水,河水清澈见底,当他俯下身子的时候,看见水里有一蓬头垢面、狰狞可怕的影像,演若达多转身就跑,逢人便说:河里有一鬼魅,是如何如何的形象。他哪里知道,水里的「鬼魅」便是他自己的「尊容」。故事用以比喻迷失本性,不见自己的本来面目。《五灯会元·泐潭洪英禅师》说:「诸祖相继,至于达摩西来,直指人心,见性成佛,不立文字语言,岂不是先圣方便之道?自是当人不信,却自迷头认影,奔逐狂途,致使,流浪生死。」同书卷六说:「不识家珍,迷头认影。」后来用「迷头认影」形容十分糊涂。(无名氏)
这是《楞严经》里所说的宝罗城狂人演若达多的一则故事。故事的大意是:演若达多是个从来不爱梳洗的人,蓬头垢面。古代没有镜子,他也无法认识自己的面目。一天,他口渴了,走到河边喝水,河水清澈见底,当他俯下身子的时候,看见水里有一蓬头垢面、狰狞可怕的影像,演若达多转身就跑,逢人便说:河里有一鬼魅,是如何如何的形象。他哪里知道,水里的「鬼魅」便是他自己的「尊容」。故事用以比喻迷失本性,不见自己的本来面目。《五灯会元·泐潭洪英禅师》说:「诸祖相继,至于达摩西来,直指人心,见性成佛,不立文字语言,岂不是先圣方便之道?自是当人不信,却自迷头认影,奔逐狂途,致使,流浪生死。」同书卷六说:「不识家珍,迷头认影。」后来用「迷头认影」形容十分糊涂。(无名氏)
烧头香
【俗语佛源】
「烧头香」又叫做「烧头炉香」。这是一种民间的风俗,拜佛、敬神等都有。谓信徒赶早到寺、观或神祠,争上第一炉香,以示虔诚。此风俗由来已久,在宋代已盛行。宋·孟元老《东京梦华录·六月六日崔府君生日》:「二十四日,州西灌口二郎生日,最为繁盛……夜五更争烧头炉香,有在庙止宿,夜半起以争先者。」又如清·袁枚《子不语·烧头香》:「凡世俗神前烧香者,以侵早第一枝为头香,至第二枝便不敬。有山阴沈姓者,必欲到城隍庙烧头香,屡起早往,则已有人先烧矣,闷闷不乐。」又如清·俞樾《茶香室丛钞》卷十五:「(韩元英)遣一亲信仆持香往岱岳祈谢,谓曰:『圣帝惟享头炉香。』……按此知世俗有烧头香之说,由来久矣。」(李明权)
「烧头香」又叫做「烧头炉香」。这是一种民间的风俗,拜佛、敬神等都有。谓信徒赶早到寺、观或神祠,争上第一炉香,以示虔诚。此风俗由来已久,在宋代已盛行。宋·孟元老《东京梦华录·六月六日崔府君生日》:「二十四日,州西灌口二郎生日,最为繁盛……夜五更争烧头炉香,有在庙止宿,夜半起以争先者。」又如清·袁枚《子不语·烧头香》:「凡世俗神前烧香者,以侵早第一枝为头香,至第二枝便不敬。有山阴沈姓者,必欲到城隍庙烧头香,屡起早往,则已有人先烧矣,闷闷不乐。」又如清·俞樾《茶香室丛钞》卷十五:「(韩元英)遣一亲信仆持香往岱岳祈谢,谓曰:『圣帝惟享头炉香。』……按此知世俗有烧头香之说,由来久矣。」(李明权)
虚头
【俗语佛源】
遮人眼目的骗局、花招,俗谓之「虚头」。如《西游记》第三二回:「好大圣!你看他弄个虚头,把眼揉了一揉,揉出些泪来。」也指虚假不实的部分。如叶圣陶《四三集·感同身受》:「你可知道,我每天同它要碰几回面——不说虚头,平均总有两百回。」「虚头」出于禅宗的《景德传灯录2全豁禅师》:「德山曰:『梨是昨日新到否?』曰:『是。』德山曰:『什么处学得遮个虚头来!』」虚头,与真参实修相对而言。(李明权)
遮人眼目的骗局、花招,俗谓之「虚头」。如《西游记》第三二回:「好大圣!你看他弄个虚头,把眼揉了一揉,揉出些泪来。」也指虚假不实的部分。如叶圣陶《四三集·感同身受》:「你可知道,我每天同它要碰几回面——不说虚头,平均总有两百回。」「虚头」出于禅宗的《景德传灯录2全豁禅师》:「德山曰:『梨是昨日新到否?』曰:『是。』德山曰:『什么处学得遮个虚头来!』」虚头,与真参实修相对而言。(李明权)
冤有头,债有主
【俗语佛源】
语出禅宗。《五灯会元·法云本禅师法嗣》:「上堂,众集定,喝一喝曰:『冤有头,债有主』。」原意当为找准目标,对机。后谓报仇、讨债要找准冤家、债主,不累及他人。如曹禺《日出》第四幕:「谁叫你跟他们说好话?冤有头,债有主。我自己没求过他们,要你去求?」也写作「冤各有头,债各有主」。如丁玲《太阳照在桑干河上》二五:「是呀,你们冤各有头,债各有主,各算各的,不就结了?」这句俗语还反映出佛家「因果报应」的说教。佛家认为,前世造恶「欠债」,今生就会碰上冤家对头来「讨债」。(李明权)
语出禅宗。《五灯会元·法云本禅师法嗣》:「上堂,众集定,喝一喝曰:『冤有头,债有主』。」原意当为找准目标,对机。后谓报仇、讨债要找准冤家、债主,不累及他人。如曹禺《日出》第四幕:「谁叫你跟他们说好话?冤有头,债有主。我自己没求过他们,要你去求?」也写作「冤各有头,债各有主」。如丁玲《太阳照在桑干河上》二五:「是呀,你们冤各有头,债各有主,各算各的,不就结了?」这句俗语还反映出佛家「因果报应」的说教。佛家认为,前世造恶「欠债」,今生就会碰上冤家对头来「讨债」。(李明权)
摇头摆尾
【俗语佛源】
形容喜悦或悠然自得的样子。《五灯会元·夹山会禅师法嗣·洛甫元安禅师》中载:临济大师的侍者元安,原来很受大师的赏识,元安因此自鸣得意起来,以致一次竟然向临济大师「唱」起来,被大师斥责处罚后,元安当下辞行去南方。第二天,临济大师上堂,贬元安的行为是「临济门下有个赤梢鲤鱼,摇头摆尾向南方去,不知向谁家[韭]翁里淹杀?」以后人们把摇头摆尾作为得意轻狂、悠然自得的形容词。如元·孙仲章《堪头巾》第一折:「若是间人啊,无过是摇头摆尾弄精神。」又如《二十年目睹之怪现状》第四三回:「他出来一见了,便摇头摆尾的说道:此所谓有文事者,必有武备。」(李君冈)
形容喜悦或悠然自得的样子。《五灯会元·夹山会禅师法嗣·洛甫元安禅师》中载:临济大师的侍者元安,原来很受大师的赏识,元安因此自鸣得意起来,以致一次竟然向临济大师「唱」起来,被大师斥责处罚后,元安当下辞行去南方。第二天,临济大师上堂,贬元安的行为是「临济门下有个赤梢鲤鱼,摇头摆尾向南方去,不知向谁家[韭]翁里淹杀?」以后人们把摇头摆尾作为得意轻狂、悠然自得的形容词。如元·孙仲章《堪头巾》第一折:「若是间人啊,无过是摇头摆尾弄精神。」又如《二十年目睹之怪现状》第四三回:「他出来一见了,便摇头摆尾的说道:此所谓有文事者,必有武备。」(李君冈)
善恶到头终有报,只争来早与来迟
【俗语佛源】
谓行善得乐报,作恶得苦报,不会没有报应,只是报应有快有慢而已。佛教说「三是因果报应」。依善恶业力的大小,或现世受报,称为「现报」;或来生受报,称为:「生报」;或隔二生以上才受报,称为「后报」。这就是所谓「来早」或「来迟」的不同。如元·无名氏《砂担》第二折:「休将奸狡昧神,祸福如同烛影随;善恶到头终有报,只争来早与来迟。」这句俗语的变式较多,且举数例。如明·张景《飞丸记》第十六出:「善恶终有报,只争早与迟。自家押解的便是。世藩丈夫相权,善作威福,缙绅切齿,台谏舌缩。不意天意昭昭,祸来忽倏。」又如《飞龙全传》第八回:「可怜二魏平日千般凶恶,万种强梁,今日双双俱遭郑恩之手,了命归阴。正是:城门失火,殃及池鱼。善恶必报,迟速有期。」也省为「善恶到头终有报」。如峻青《写在百花重放的时候》:「我们中国有一句老话:善恶到头终有报」。(李明权)
谓行善得乐报,作恶得苦报,不会没有报应,只是报应有快有慢而已。佛教说「三是因果报应」。依善恶业力的大小,或现世受报,称为「现报」;或来生受报,称为:「生报」;或隔二生以上才受报,称为「后报」。这就是所谓「来早」或「来迟」的不同。如元·无名氏《砂担》第二折:「休将奸狡昧神,祸福如同烛影随;善恶到头终有报,只争来早与来迟。」这句俗语的变式较多,且举数例。如明·张景《飞丸记》第十六出:「善恶终有报,只争早与迟。自家押解的便是。世藩丈夫相权,善作威福,缙绅切齿,台谏舌缩。不意天意昭昭,祸来忽倏。」又如《飞龙全传》第八回:「可怜二魏平日千般凶恶,万种强梁,今日双双俱遭郑恩之手,了命归阴。正是:城门失火,殃及池鱼。善恶必报,迟速有期。」也省为「善恶到头终有报」。如峻青《写在百花重放的时候》:「我们中国有一句老话:善恶到头终有报」。(李明权)
十二头陀行
【三藏法数】
(出十二头陀经)
梵语头陀,华言抖擞。谓能抖擞烦恼之尘垢也。盖比丘当离愦闹,不乐饰好,心绝贪求,无诸憍慢,清净自活,以求无上正真之道,故有十二种之行焉。(梵语比丘,华言乞士。)
〔一、住阿兰若处〕,梵语阿兰若,华言寂静处。谓比丘当住于空闲寂静之处,身离愦闹,心离欲尘,永绝攀缘,求无上道,是为头陀行也。
〔二、常行乞食〕,谓比丘离诸贪求,不受他请,常行乞食,以资色身,助成道业。若得食时,或好或恶,不起分别增减之念;若不得食,亦无嫌恨,得与不得,心常平等,是为头陀行也。
〔三、次第乞食〕,谓比丘乞食之时,不著于味,不轻众生,不择贫富,常平等一心次第而乞,是为头陀行也。
〔四、一食〕,谓比丘修道,应作是念:我求一食尚多有所妨,何况小食、后食,若不自损,则失半日之功,不能一心行道。是故断数数食,受一食法,是为头陀行也。(小食者,晨时食也;后食者,过中食也。)
〔五、节量食〕,谓比丘所乞之食,当作三分。若见渴乏者,以一分施之。又减一搏食,至空静处,置净石上,施诸禽兽。若不见困乏者,但食三分之二,亦留一分,不得尽食。如此,则身轻安隐,易消无患,不废行道。若贪心极啖,则腹胀气塞,妨损道业。是故节食为头陀行也。
〔六、过中不饮浆〕,浆即果浆、蜜浆之类,谓比丘修道,于种种浆,日若过中,悉不得饮。若饮者,则心乐著,贪求无厌,不能一心修习善法,是故过中不饮浆,为头陀行也。
〔七、著弊衲衣〕,谓比丘不贪服饰,不求好衣,但于聚落中拾陈旧废弃之物,浣濯令净,作为衲衣,覆除寒露而已。若贪新好,则多追求,以损道行;又能招致贼盗,是故著弊衲衣为头陀行也。
〔八、但三衣〕,三衣者,九条、七条、五条袈裟之衣也。谓比丘少欲知足,衣取盖形,不多不少。如白衣之人,畜种种衣,及外道苦行,裸形无耻,皆不合中道。是故佛弟子舍此二边,但受三衣为头陀行也。(梵语袈裟,华言不正色,言九条、七条、五条者,此袈裟上中下之等第也。)
〔九、冢间坐〕,谓无常苦空之观,是佛法之初门,能令厌离三界。比丘住于冢间,常见死尸,臭烂狼籍,火烧鸟啄,则无常不净之想,易得成就,是故冢间坐为头陀行也。(无常者,谓五阴之身,终归坏灭也。苦者,谓由此身而受生死逼迫等苦也。空者,谓此身由四大假合而成,毕竟不有也。)
〔十、树下坐〕,谓比丘于冢间不得道者,当至树下,思惟求道。如佛生时,成道、转法轮、般涅槃,皆在树下。有如是因缘,是故比丘如佛所行,当树下坐,为头陀行也。(梵语涅槃,华言灭度。)
〔十一、露地坐〕,谓比丘在树下坐,如住半舍,荫覆凉乐,故生爱著;又虑雨漏湿冷,鸟屎污身,毒虫所扰,于是思惟露地而坐,随意快乐,月光遍照,令心明利,易入空定。是故露地坐为头陀行也。
〔十二、但坐不卧〕,谓比丘四威仪中,坐为第一,食易消化,气息调和,可以入道。若懈怠睡眠,诸烦恼贼常伺其便。若行若立,心动难摄。是故比丘常当安坐,胁不至席,为头陀行也。(四威仪,即行住坐卧之威仪也。)
(出十二头陀经)
梵语头陀,华言抖擞。谓能抖擞烦恼之尘垢也。盖比丘当离愦闹,不乐饰好,心绝贪求,无诸憍慢,清净自活,以求无上正真之道,故有十二种之行焉。(梵语比丘,华言乞士。)
〔一、住阿兰若处〕,梵语阿兰若,华言寂静处。谓比丘当住于空闲寂静之处,身离愦闹,心离欲尘,永绝攀缘,求无上道,是为头陀行也。
〔二、常行乞食〕,谓比丘离诸贪求,不受他请,常行乞食,以资色身,助成道业。若得食时,或好或恶,不起分别增减之念;若不得食,亦无嫌恨,得与不得,心常平等,是为头陀行也。
〔三、次第乞食〕,谓比丘乞食之时,不著于味,不轻众生,不择贫富,常平等一心次第而乞,是为头陀行也。
〔四、一食〕,谓比丘修道,应作是念:我求一食尚多有所妨,何况小食、后食,若不自损,则失半日之功,不能一心行道。是故断数数食,受一食法,是为头陀行也。(小食者,晨时食也;后食者,过中食也。)
〔五、节量食〕,谓比丘所乞之食,当作三分。若见渴乏者,以一分施之。又减一搏食,至空静处,置净石上,施诸禽兽。若不见困乏者,但食三分之二,亦留一分,不得尽食。如此,则身轻安隐,易消无患,不废行道。若贪心极啖,则腹胀气塞,妨损道业。是故节食为头陀行也。
〔六、过中不饮浆〕,浆即果浆、蜜浆之类,谓比丘修道,于种种浆,日若过中,悉不得饮。若饮者,则心乐著,贪求无厌,不能一心修习善法,是故过中不饮浆,为头陀行也。
〔七、著弊衲衣〕,谓比丘不贪服饰,不求好衣,但于聚落中拾陈旧废弃之物,浣濯令净,作为衲衣,覆除寒露而已。若贪新好,则多追求,以损道行;又能招致贼盗,是故著弊衲衣为头陀行也。
〔八、但三衣〕,三衣者,九条、七条、五条袈裟之衣也。谓比丘少欲知足,衣取盖形,不多不少。如白衣之人,畜种种衣,及外道苦行,裸形无耻,皆不合中道。是故佛弟子舍此二边,但受三衣为头陀行也。(梵语袈裟,华言不正色,言九条、七条、五条者,此袈裟上中下之等第也。)
〔九、冢间坐〕,谓无常苦空之观,是佛法之初门,能令厌离三界。比丘住于冢间,常见死尸,臭烂狼籍,火烧鸟啄,则无常不净之想,易得成就,是故冢间坐为头陀行也。(无常者,谓五阴之身,终归坏灭也。苦者,谓由此身而受生死逼迫等苦也。空者,谓此身由四大假合而成,毕竟不有也。)
〔十、树下坐〕,谓比丘于冢间不得道者,当至树下,思惟求道。如佛生时,成道、转法轮、般涅槃,皆在树下。有如是因缘,是故比丘如佛所行,当树下坐,为头陀行也。(梵语涅槃,华言灭度。)
〔十一、露地坐〕,谓比丘在树下坐,如住半舍,荫覆凉乐,故生爱著;又虑雨漏湿冷,鸟屎污身,毒虫所扰,于是思惟露地而坐,随意快乐,月光遍照,令心明利,易入空定。是故露地坐为头陀行也。
〔十二、但坐不卧〕,谓比丘四威仪中,坐为第一,食易消化,气息调和,可以入道。若懈怠睡眠,诸烦恼贼常伺其便。若行若立,心动难摄。是故比丘常当安坐,胁不至席,为头陀行也。(四威仪,即行住坐卧之威仪也。)
散位独头意识
【三藏法数】
谓意识不缘五尘之境,但散乱遍计诸法,或缘空华水月等诸色相,或缘过去现在未来一切诸法,此非定中,又非梦境,是名散位独头意识。
谓意识不缘五尘之境,但散乱遍计诸法,或缘空华水月等诸色相,或缘过去现在未来一切诸法,此非定中,又非梦境,是名散位独头意识。
梦中独头意识
【三藏法数】
谓不对诸尘,而于梦中见种种境界,此亦心王性境变现而有诸相,是名梦中独头意识。
谓不对诸尘,而于梦中见种种境界,此亦心王性境变现而有诸相,是名梦中独头意识。
提头赖吒天王
【三藏法数】
梵语提头赖吒,又云提多罗吒,华言持国。谓能护持国土也,亦云安民,谓令人民悉得安隐也。居须弥山东黄金山。(梵语须弥,华言妙高。)
梵语提头赖吒,又云提多罗吒,华言持国。谓能护持国土也,亦云安民,谓令人民悉得安隐也。居须弥山东黄金山。(梵语须弥,华言妙高。)
独头无明,亦名不共无明
【三藏法数】
谓未有六尘之境相对,而意识独缘想诸尘之境,识与境不相应,故曰独头无明。
谓未有六尘之境相对,而意识独缘想诸尘之境,识与境不相应,故曰独头无明。
头上华萎
【三藏法数】
谓诸天众宝冠珠翠,彩色鲜明。福尽寿终之时,头上冠华,自然萎悴,是为大衰相也。
谓诸天众宝冠珠翠,彩色鲜明。福尽寿终之时,头上冠华,自然萎悴,是为大衰相也。
头喻眼
【三藏法数】
头喻眼者,谓龟以头藏于甲中,以譬众生收摄眼根,不令观色,则不被一切色尘之所害也。
头喻眼者,谓龟以头藏于甲中,以譬众生收摄眼根,不令观色,则不被一切色尘之所害也。
波头摩地狱
【三藏法数】
梵语波头摩,或云钵特摩,华言红莲华。谓受罪众生,由寒苦增极,肉色大拆,似此华也。
梵语波头摩,或云钵特摩,华言红莲华。谓受罪众生,由寒苦增极,肉色大拆,似此华也。
佛患头痛缘
【三藏法数】
佛言:过去远世,罗阅祇城谷贵人饥,掘百草根,以续微命。时彼城东,有吱(九支切)越村,人民众多。村东有多鱼池,故彼村人各将妻子,诣止池边,捕鱼食之。时捕鱼人取鱼在岸而跳,我为小儿,以杖打彼鱼头。时池中有两种鱼,一名麸(音夫)鱼,一名多舌;自相语曰:我等不犯人,横见苦我等,后世当报。时吱越村人,则今释种。是小儿者,则我身是。麸鱼者,流离王是。多舌鱼者,婆罗门恶舌是。尔时鱼跳,我以小杖打彼鱼头,以是因缘,受诸苦报,今虽得佛,由此残缘,流离王伐释种时,我即头痛也。(罗阅祇,梵语具云罗阅祇伽罗,华言王舍城。)
佛言:过去远世,罗阅祇城谷贵人饥,掘百草根,以续微命。时彼城东,有吱(九支切)越村,人民众多。村东有多鱼池,故彼村人各将妻子,诣止池边,捕鱼食之。时捕鱼人取鱼在岸而跳,我为小儿,以杖打彼鱼头。时池中有两种鱼,一名麸(音夫)鱼,一名多舌;自相语曰:我等不犯人,横见苦我等,后世当报。时吱越村人,则今释种。是小儿者,则我身是。麸鱼者,流离王是。多舌鱼者,婆罗门恶舌是。尔时鱼跳,我以小杖打彼鱼头,以是因缘,受诸苦报,今虽得佛,由此残缘,流离王伐释种时,我即头痛也。(罗阅祇,梵语具云罗阅祇伽罗,华言王舍城。)