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郁头生非想天后为飞狸
【佛学大辞典】
（传说）彼欲得一旦所失之五通，于林间一心专至，当垂得时，有鸟在树上，以急鸣乱其意。舍树而至水边求定。复闻鱼斗动水声，不得禅，即生瞋恚。我当尽杀鱼鸟。此人久后得定，生于非想天。寿八万劫终，下生而为飞狸，杀诸鱼鸟，作无量罪，堕三恶道。见智度论十七，止观辅行四之二。
回头是岸
【佛学常见辞汇】
（喻）能改过便有良好的结果。
独头相应二种无明
【佛学次第统编】
复次无明又有二种：
一、独头无明　又云不共无明。如起信论谓：业转现三细之间，无明独起，为独头无明。
二、相应无明　六粗与馀惑相应而起，为相应无明。
十字街头
【俗语佛源】
即纵横交叉的热闹街道。见于《五灯会元》卷十九：「大众须知，悟了遇人者，向十字街头与人相逢，却在千峰顶上握手；向千峰顶上相逢，却在十字街头握手。」在禅宗那里，「十字街头」一般指世间，事相等。与「千峰顶上」所指的出世间、理体等相对而言。禅宗还用「十字街头，撞见爷娘」比喻参禅者在繁杂的尘劳和事相中，忽然开悟，顿见清净自性。如清·敬安《解夏小参》：「暑退凉生，各宜抖擞精神，向一念未生前，看个分晓。看得行不知行，坐不知坐，直得识尽情灰，铁壁银山忽尔推倒，便得无量安稳自在。到此时，真如十字街头，撞见爷娘，说不出的忻悦。」把参禅开悟的境界，说得很生动。后多用「十字街头」泛指闹市，闹市口。如艾青《向太阳》诗：「早安啊，你站在十字街头，车辆过去时，举著白袖子的手的警察。」(李明权)
刀头舐蜜
【俗语佛源】
此比喻出于《四十二章经》：「财色之于人，譬如小儿贪刀刃之蜜，甜不足二食之美，然有截舌之患也。」佛教把财欲、色欲、饮食欲、名欲和睡眠欲称为「五欲」，《大智度论》卷十七谓，众生贪恋追求「五欲」之乐，「如火炙疥」，以致「后世受无量苦」，如好色者受畜生报，贪财者受贫穷报等。这就是「刀头舐蜜」的意义。众生的贪欲，是无始以来的妄想结习，所谓「结习正如刀舐蜜，扫除须著絮因风」(宋·张孝祥《浣溪沙·梦山未释然再作》词)。亦感叹世态人情充满了虚妄的诱惑和危险的陷阱。如宋·薛季宣《读邸报》诗：「世味刀头蜜，人情屋上乌。」 (李明权)
三头六臂
【俗语佛源】
佛经上所说的天神和阿修罗（意译非天，貌丑好斗，有福无德）往往有种种异相。如大自在天神，其形像是「八臂三目骑白牛」（见《大智度论》卷二）。天神那吒，其形像是「三头六臂擎天地」（《景德传灯录》卷十三）。阿修罗的形象是：「体貌粗鄙，每怀嗔毒，面层可畏，拥耸惊人，并出三头，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云」（《法苑珠林》卷九）。后来，人们就用「三头六臂」来形容神通广大，本领非凡。元·佚名《马陵道》第四折：「总便有三头六臂天生别，到其间那里好藏遮！」又如夏衍的《秋瑾传》第二幕：「听人家说，我还以为您是一个三头六臂的女英雄。」
（李明权）
丈二和尚摸不著头脑
【俗语佛源】
「丈二和尚」指寺庙中比较高大的诸天、罗汉等塑像。俗用「和尚」来称呼罗汉等，也是可以的。例如，佛经上常有这一类话：「（佛）与大比丘众千二百五十人俱。」「大比丘」就是大和尚，其中包括罗汉等佛弟子。显然，人们无法用手触摸到高大的塑像，因而用「丈二和尚摸不著头脑」比喻弄不明情况，搞不清底细。如明·周楫《西湖二集》卷二八：「丈二长的和尚，摸不著头脑。」（李明权）
牛头不对马面
【俗语佛源】
系从地狱鬼卒「牛头马面」衍化而成，其意义谓毫不相干，对不上号。源于《景德传灯录》卷十九：「驴唇马嘴夸我解问。」又例如《文明小史》第二四回：「尽其所有写上，都是牛头不对马面。」亦作「牛头不对马嘴」。如《警世通言·苏知县罗衫重合》：「皂隶兜脸打一啐，骂道：『见鬼，大爷自姓高，是江西人，牛头不对马嘴！』」又如邓拓《燕山夜话·不吃羊肉吃菜羹》：「有人背诵了几篇祭文，背得烂熟。到了考试的时候，题目是祝寿的。他居然生搬硬套地把祭文抄上去，弄得牛头不对马嘴。」（李明权）
牛头马面
【俗语佛源】
佛教指阴间的鬼卒。《楞严经》卷八：「牛头狱卒，马头罗刹，手执枪，驱入城门。」俗语本此而易为「牛头马面」。《景德传灯录·陇州国清院奉禅师》：「释迦是牛头狱卒，祖师是马面阿傍。」（阿傍为狱卒名。）敦煌变文《大目乾连冥间救母》：「目连行前至一地狱……狱中数万余人总是牛头马面。」后多用来比喻凶狠丑恶的人，也作「牛首马面」。如明·赵弼《续东窗事犯传》：「阶下侍立五十余众，有牛首马面、长喙朱发者，狰狞可畏。」（常正）
头头是道
【俗语佛源】
原是禅语，指开悟以后的境界：心境融合，内外打面一片，乃至吃饭穿衣、挑水打柴、一举一动、开口闭口，无一事不与「妙道」冥合。所谓「头头是道，法法本圆成」（《续传灯录·慧力洞源禅师》）。世间唯诗家与禅家相近，因此诗家亦用「头头是道」来形容通灵入妙的「化境」，亦称「禅趣」。宋·严羽《沧浪诗话》指出，学诗有「三节」功夫，「及其透彻，则七纵八横，信手拈来，头头是道矣」。又宋·胡仔在《茹溪渔隐丛话前集》卷二二中称誉杜甫《红樱桃》诗谓：「此诗如禅家所谓信手拈来，头头是道者。」后亦用「头头是道」谓语言、举动左右逢源，无一不合规矩。如清·沈复《浮生六记·闺房记乐》：「其癖好与余同……一举一动，示之以色，无不头头是道。」（李明权）
百尺竿头，更进一步
【俗语佛源】
是可以广泛应用多方面的比喻。百尺竿头，百尽高的竿子顶端，指极高处。用以勉励人们在学习、工作等方面不要满足于已取得的成就，而要继续努力，更求上进。语本《景德传灯录·湖南长沙景岑禅师》：「百尺竿头不动人，虽然得入未为真；百尺竿头须进步，十方世界是全身。」（原文是「百丈」，后人为易解改「丈」为「尺」。）前云「竿头」，意在「不动」；后云「进步」，意在「十方」。后文「师又有劝学偈云：万丈竿头未得休，堂堂有路少人游；禅师愿达南泉去，满月青山万万秋。」后人沿用为成语，意在更求上进。宋·朱熹《答巩仲至》：「然感左右见顾之重，若以为可语此者，故聊复言之，恐或可以少助百尺竿头更进一步之势也。」又茅盾《漫谈文艺创作》：「学习是深刻领会了人家在表现手法上的特长以后，化为自己的血肉，而求百尺竿头更进一步。」（禹振声）
苦海无边，回头是岸
【俗语佛源】
释迦牟尼说法之初，便讲「苦谛」。佛教认为，众生在「生死轮回」中，遭受著种种「苦报」；生死之苦茫茫无边，称为「苦海」。《法华经·寿量品》谓：「我见诸众生，没在于苦海。」佛教为了救渡众生出于苦海，指出了一个超越生死的「彼岸」作为修行的归宿。苦海是由无数恶业造成的。那么，要出离苦海，到达彼岸，就要回头修一切善事，所谓「诸恶莫作，众善奉行」。民谚「苦海无边，回头是岸」，正是劝人去恶向善的话。例如元曲《来生债》谓：「兀那世间的人贪财好贿，苦海无边，回头是岸，何不早结善缘也！」（李明权）
虎头蛇尾
【俗语佛源】
此词，较早见于元·康进之《李逵负荆》第二折：「这厮敢狗行狼心，虎头蛇尾。」比喻诡诈伪善，言行不一致。后多比喻来势很大而草草了事，有始无终。如《水浒传》第一零三回：「官府挨捕的事，已是虎头蛇尾，前紧后慢。」其实，「虎头蛇尾」是从禅语「龙头蛇尾」衍变而来的。《景德传灯录》卷十二：「师问：『僧什么来处？』僧提起坐具。师云：『龙头蛇尾』」。（李明权）
挂羊头，卖狗肉
【俗语佛源】
《晏子春秋·内篇杂下》曾说道：「君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛头于门外而卖马肉于内（市）也。」但形成现代流行的这则（挂羊头，卖狗肉）谚语，则是佛教禅宗。《五灯会元·卫州元丰院清满禅师》说：「又般名利之徒为人天师，悬羊头，卖狗肉，坏后进初机，灭先圣洪范。你等诸人，闻恁么事，岂不寒心？」后来用「挂羊头，卖狗肉」比喻用好的名义做招牌来兜售低劣的货色。（无名氏）
前世烧了断头香
【俗语佛源】
信徒为了表示虔敬，在礼佛等场合，一般不燃折断或污染过的香。如《三世因果经》云：「今生臭气为何因？前世污香供佛前。」如《儿女英雄传》第二二回：「我是怎么了呢？没修积个儿子来罢了，难道连个女儿的命也没有？真个的我前世烧了断头香了。」（李明权）