【佛学大辞典】
（动物）(参见：室兽摩罗)。梵Sis/uma%ra。

【佛学大辞典】
（术语）大乘百法中随烦恼二十之一。使心散乱，于所缘之境不能明记之心所也。唯识六曰：「失念，于所缘境不能明记为性，能障正念散乱所依为业。」

【佛学大辞典】
（杂名）S/ravan!a牛宿名。宝星陀罗尼经四曰：「失罗婆（唐言牛宿），牛宿星生者，于右胫上必有两靥，常丰爵禄，受身无病，人所爱乐，命终生天。」

【佛学大辞典】
（术语）十八不共法之一。(参见：十八不共法)
【佛学常见辞汇】
十八不共法之一。
【三藏法数】
谓佛修诸甚深禅定，心不散乱，于诸法中，心无所著，得第一安隐处，故名念无失。

【佛学大辞典】
（名数）是限于佛之十八种功德法也。限于佛而不共同于其他二乘菩萨，故云不共法：一、身无失，佛自无量劫以来，常用戒定慧智慧慈悲，以修其身，此功德满足之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。二、口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众之机宜而使皆得證悟，是名口无失。三、念无失，佛修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第一义之安稳，故名念无失。四、无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择，是名无异想。五、无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，是名无不定心。六、无不知己舍，佛于一切诸法皆悉照知而方舍。无有了知一法而不舍者，是名无不知机己舍。七、欲无灭，佛具众善常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无灭，八、精进无灭，佛之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无灭。九、念无灭，佛三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，是名念无灭。十、慧无灭，佛具一切智慧，无量无际不可尽，故名慧无灭。十一、解脱无灭，佛远离一切执著，具二种解脱，一者有为解脱，谓无漏智慧相应之解脱也，二者无为解脱，谓一切烦恼净尽而无馀也。是名解脱无灭。十二、解脱知见无灭，佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名解脱知见无灭。十三、一切身业随智慧行，佛现诸胜相调伏众生，称于智而演说一切诸法，各使解脱證入，是名一切身业随智慧行。十四、一切口业随智慧行，佛以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。十五、一切意业随智慧行，佛以清净之意业随智而转入于众生心，为说法而除灭其无明痴惑之膜，是名一切意业随智慧行。十六、智慧知过去世无碍，佛以智慧照知过去世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知过去世无碍。十七、智慧知未来世无碍，佛以智慧照知未来世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知未来世无碍，十八、智慧知现在世无碍，佛以智慧照知现在世所有一切，若者众生法，若者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知现在世无碍。出智度论廿六。梵Avenikadharma。
【佛学常见辞汇】
佛的十八种功德法，惟佛独有，不与三乘共有，故云不共，即身无失、口无失、念无失、无异想、无不定心、无不知己舍、欲无减、精进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减、一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行、智慧知过去世无碍、智慧知未来世无碍、智慧知现在世无碍。
【佛学次第统编】
三藏法数云：
一、身无失　谓佛从无量劫来，常用戒定智慧慈悲以修其身，此诸功德满足故，一切烦恼俱尽，是名身无失。
二、口无失　谓佛具无量智慧辩才，所说之法，随众机宜，皆得證悟，是名口无失。
三、念无失　谓佛修诸甚深禅定，心不散乱，于诸法中，心无所著，得第一安隐处，故名念无失。
四、无异想　谓佛于一切众生，平等普度，心无拣择，是名无异想。
五、无不定心　谓佛行住坐卧，常不离甚深胜定，是名无不定名。
六、无不知己舍　无有一法不了知而舍之者，是名无不知己舍。
七、欲无减　谓佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
八、精进无减　谓佛身心精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无减。
九、念无减　谓佛于三世诸佛之法，一切智慧相应满足，无有退转，是名念无减。
十、慧无减　谓佛具一切智慧，无边无际，不可尽故，随慧而说，亦无有尽，是名慧无减。
十一、解脱无减　谓佛远离一切执著，具二种解脱：
一者、有为解脱　谓无漏智慧相应解脱。
二者、无为解脱　谓一切烦恼净尽无馀。
是名解脱无减。
十二、解脱知见无减　谓佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名解脱知见无减。
十三、一切身业随智慧行　谓佛现诸胜相，调伏众生，称智演说一切诸法，令其各得解悟證入，是名身业随智慧行。
十四、一切口业随智慧行　谓佛以微妙清净之语，随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。
十五、一切意业随智慧行　谓佛以清净意业，随智而转，入众生心，而为说法，除灭无明痴暗之膜，是名意业随智慧行。
十六、智慧知过去世无碍　谓佛以智慧，照知过去世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能遍知无碍，是名智慧知过去世无碍。
十七、智慧知未来世无碍　谓佛以智慧，照知未来世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能遍知无碍，是名智慧知未来世无碍。
十八、智慧知现在世无碍　谓佛以智慧，照知现在世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能遍知无碍，是名智慧知现在世无碍。
【三藏法数】
（出法界次第）
不共法者，谓诸佛之智内充，无畏之德外显，一切功德智慧，超过物表，不与凡夫二乘及诸菩萨共有也。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。）
〔一、身无失〕，谓佛从无量劫来，常用戒、定、智慧、慈悲以修其身，此诸功德满足，故一切烦恼俱尽，是名身无失。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔二、口无失〕，谓佛具无量智慧辩才，所说之法，随众机宜，皆得證悟，是名口无失。
〔三、念无失〕，谓佛修诸甚深禅定，心不散乱，于诸法中，心无所著，得第一安隐处，故名念无失。
〔四、无异想〕，谓佛于一切众生，平等普度，心无拣择，是名无异想。
〔五、无不定心〕，谓佛行住坐卧，常不离甚深胜定，是名无不定心。
〔六、无不知已舍〕，谓佛于一切法，悉皆照知方舍，无有一法不了知而舍之者，是名无不知已舍。
〔七、欲无减〕，谓佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。
〔八、精进无减〕，谓佛身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无减。
〔九、念无减〕，谓佛于三世诸佛之法，一切智慧相应满足，无有退转，是名念无减。（三世者，过去、现在、未来也。）
〔十、慧无减〕，谓佛具一切智慧，无边无际不可尽；故随慧而说，亦无有尽，是名慧无减。
〔十一、解脱无减〕，谓佛远离一切执著，具二种解脱：一者，有为解脱，谓无漏智慧相应解脱；二者，无为解脱，谓一切烦恼净尽无馀，是名解脱无减。（无漏者，谓不漏落生死也。无为者，谓称性而修，无所作为也。）
〔十二、解脱知见无减〕，谓佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名解脱知见无减。
〔十三、一切身业随智慧行〕，谓佛现诸胜相，调伏众生，称智演说一切诸法，令其各得解悟證入，是名身业随智慧行。
〔十四、一切口业随智慧行〕，谓佛以微妙清净之语，随智而转，化导利益一切众生，是名一切口业随智慧行。
〔十五、一切意业随智慧行〕，谓佛以清净意业，随智而转，入众生心而为说法，除灭无明痴暗之膜，是名意业随智慧行。
〔十六、智慧知过去世无碍〕，谓佛以智慧照知过去世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能遍知无碍，是名智慧知过去世无碍。
〔十七、智慧知未来世无碍〕，谓佛以智慧照知未来世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能遍知无碍，是名智慧知未来世无碍。
〔十八、智慧知现在世无碍〕，谓佛以智慧照知现在世所有一切，若众生法，若非众生法，悉能遍知无碍，是名智慧知现在世无碍。

【佛学大辞典】
（杂名）As/les!a%，星宿名。译曰柳宿。见宝星陀罗尼经四。

【佛学大辞典】
（故事）出家之初，贪睡眠。佛诃之为畜生之类。闻责乃七日不眠，遂失明。见楞严经五。

【佛学大辞典】
（譬喻）瓶即天德瓶也。智度论十三曰：「譬如有人，常供养天。其人贫穷，一心供养，满十二岁，求索富贵。天悯此人，自现其身，与一器，名曰德瓶，而语之言：所须之物，复此瓶出。其人得已，应意所欲，无所不得。得如意已，具作好舍。象马车乘，七宝具足。供给宾客，事事无乏。客问之言：汝先贫穷，今日所由得如此富？答言：我得天瓶，瓶能出种种众物，故富如是。客言出瓶见示，并所出物，即为出瓶。瓶中引出种种众物，其人憍佚，立瓶上舞，瓶即破坏。一切众物，亦一时灭。持戒之人，亦复如是。种种妙乐，无愿不得，若人破戒，骄佚自恣，亦如彼人破瓶失利。」

【佛学大辞典】
（公案）「灵树生生不失通（为僧修净业故），云门三生为王，所以失通（染著五欲垢故）。」灵树者云门同门人。见碧岩六则评唱。

【佛学大辞典】
（名数）一，不孝父母。二，轻慢尊长朋友。三，不敬三宝。四，不信经法。五，诽谤沙门。六，讦露人罪。七，恒说妄语。八，诬人恶事。九，传言两舌。十，恶口伤人。十一，生病之根。十二，斗诤之本。十三，恶名流布。十四，人所憎嫌。十五，排斥圣贤。十六，怨黩天地。十七，废忘事业。十八，破散家财。十九，恒无惭愧。二十，不知羞耻。二十一，无故捶打奴仆。二十二，横杀众生。二十三，奸犯他妻。二十四，偷人财物。二十五，疏远善人。二十六，狎近恶人。二十七，常怀恚怒。二十八，日夜忧愁。二十九，牵东引西。三十，持南著北。三十一，倒沟卧路。三十二，堕车坠马。三十三，逢河落水。三十四，持灯失火。三十五，暑月热亡。三十六，寒天冻死。见四分律。

【佛学大辞典】
（故事）四分律五十三说，世尊在拘睒弥国，王优陀延是宾头卢亲厚之知识，王朝哺常往问讯。时有不信乐之婆罗门大臣，见宾头卢不起迎王，以恶心谏止王。王曰：明日清旦当往，若不起，当夺其命。明旦宾头卢遥见王来，便远迎，先意问讯言：善来大王。王问言：汝今何意起迎我？答言：为汝故起。王言昨日何故不起？答言：亦为汝故。王问：云何为我？答言：汝昨日善心来，今日怀恶心来。若我不起，当夺我命。若夺我命，必堕地狱。若起迎王，将失王位。然宁使失王位，不可使堕地狱。是故起。王曰：几日失王位？言却后七日必失王位。即如记，至第七日，慰禅王国波罗殊提王来捉王，七年锁脚囚禁。」法华文句记曰：「宾头卢知七年失国，及稠禅师进否为王。」

【佛学大辞典】
（杂语）译曰不重受食。一时受食，再度不受也。饰宗记五本曰：「羯专钵失遮薄底迦，此云不重受食也。此含二义：一者不作馀法而食。二者一时受讫，更益不受也。」

【佛学大辞典】
（术语）(参见：十心)
【三藏法数】
谓诸众生，所作恶行，讳忌人知，不自发露，无悔改心，是以流转生死也。

【佛学大辞典】
（名数）有二种：（一）顺流十心，一、无明昏暗。谓诸众生从无始以来，暗识昏迷，无所明了，为烦恼所醉，于一切法妄计人我，起诸爱见，想计颠倒，起贪瞋痴，广作诸业，由是流转于生死也。二、外加恶友。谓诸众生内具烦恼，外值恶友扇动邪法，益加惑我，无由开悟而修善业，以是流转于生死也。三、善不随从，谓诸众生内外恶缘既具，即内灭善心外灭善事，又于他人所作之善事，不生随喜之心，以是流转于生死也。四、三业造恶。谓诸众生恣纵身口意三业，起杀盗淫妄贪瞋等过，无恶不作，以是流转于生死也。五、恶心遍布，谓诸众生所造恶事虽不广，而作恶之心，遍布一切处以所欲恼害人，以是流转于生死也。六、恶心相续。谓诸众生唯起恶心，增长恶事，昼夜相续，无有间断，以是流转于生死也。七、覆讳过失。谓诸众生所作之恶行，忌讳人知，不自发露，无改悔之心，以是流转于生死也。八、不畏恶道。谓诸众生心性阴很，不知戒律，于杀盗淫妄种种恶事，无不作之，于恶道怙然不畏，以是流转于生死也。九、无惭无愧。谓诸众生为愚痴所覆造诸恶业，上不惭天，下不愧人，以是流转于生死也。十、舍无因果。谓诸众生不具正信之心，但生邪恶之见，于一切善恶因缘果报悉皆舍而为无，以是流转于生死也。出止观四之一。（二）逆流十心：一、深信因果。谓修行之人先信善恶果报，不生疑惑，以是翻破拨无因果之心也。二、生重惭愧。谓修行之人，剋责往昔，我无羞无耻，弃舍净行，习诸恶行，天见我之隐罪，是故惭于天，人知我之显过，是故愧于人，以是翻破无惭无愧之心也。三、生大怖畏。谓修行之人自念人命无常，一息不续，千载永往，幽途绵邈，无有资粮，苦海悠深，那得不怖，由是苦切忏悔不惜身命，以是翻破不畏恶道之心也。四、发露忏悔。修行之人所有过失，不自隐覆，发露忏悔，以是翻破覆讳过失之心也。五、断相续心。谓修行之人所作恶行，既忏悔已，即更决定不作恶事，以是翻破恶念相续之心也。六、发菩提心。谓修行之人往昔专起恶念恼人，今则广起救济之心，遍于虚空界，利益众生，以是翻破遍布之恶心也。七、断恶修善。谓修行之人前恣身口意，造作诸恶，不计昼夜，今则策励不休，断诸恶行，修功补过，无善不为，以是翻破三业造恶之心也。八、守护正法。谓修行之人昔自灭善，见他人行善，亦生嫉妒无随喜之心，今则守护正法方便增广益法，以是翻破善不随喜之心也。九、念十方佛。谓修行之人昔亲狎恶友，信受其言，起诸邪见，今则念十方佛有大福德，能救援我，以是翻破随顺恶友之心也。十、观罪性空。谓修行之人，无始以来不知诸法本性空寂，广作诸恶，今则了知贪瞋等一切恶行，起于妄念，妄念起于颠倒，颠倒起于人我之见，今既了达我心本空，则罪性无依处，以是观破无明昏闇之心也。出止观四之一。
【佛学常见辞汇】
1。指顺流十心，即无明昏暗、外加恶友、善不随从、三业造恶、恶心遍布、恶心相续、覆讳过失、不畏恶道、无惭无愧、拨无因果。2。指逆流十心，即深信因果、生重惭愧、生大怖畏、发露忏悔、断相续心、发菩提心、断恶修善、守护正法、念十方佛、观罪性空。

【佛学大辞典】
（术语）作教相判释，当于判释中摄一切之教，不能摄尽即是过失也。

【佛学大辞典】
（传说）智度论十七曰：「如郁陀罗伽仙人，得五通。日日飞到王宫中食。王大夫人，如其国法，接足而礼。夫人手触，即失神通。从王求车，乘驾而出，还其本处。」

【三藏法数】
（出瑜伽师地论）
有漏者，谓漏落三界生死也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔一、不寂静过失〕，谓诸众生，随逐根尘，起诸妄想，颠倒散乱，而无禅定之功，不能断惑證果，是为不寂静过失。
〔二、内外变异过失〕，谓诸众生，由内心乱想，外境迁流，心境相应，更互变异，所谓心随境起，境逐心生，烦恼缠绵，不能解脱，是为内外变异过失。
〔三、发起恶行过失〕，谓诸众生，由烦恼妄惑，造诸杀盗淫妄种种恶业，轮转生死，无有出期，是为发起恶行过失。
〔四、摄受因过失〕，谓诸众生，由造种种恶业之因，摄取未来苦果，展转轮回，不能解脱，是为摄受因过失。