典故
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病与乐天相伴
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白居易
《全唐诗》卷四百五十八〈春尽日宴罢感事独吟〉
五年三月今朝尽，客散筵空独掩扉。病共乐天相伴住，春随樊子一时归。閒听莺语移时立，思逐杨花触处飞。金带缒腰衫委地，年年衰瘦不胜衣。
五年三月今朝尽，客散筵空独掩扉。病共乐天相伴住，春随樊子一时归。閒听莺语移时立，思逐杨花触处飞。金带缒腰衫委地，年年衰瘦不胜衣。
《春秋左传正义》卷四十二〈昭公·传四年〉～726～
传四年。春。王正月。许男如楚。楚子止之。遂止郑伯。复田江南。许男与焉。使椒举如晋求诸侯。二君待之椒举致命曰。寡君使举曰。日君有惠。赐盟于宋。曰。晋楚之从。交相见也。以岁之不易。寡人愿结驩于二三君。使举请间。君若苟无四方之虞。则愿假宠以请于诸侯。晋侯欲勿许。司马侯曰。不可。楚王方侈。天或者欲逞其心。以厚其毒而降之罚。未可知也。其使能终。亦未可知也。晋楚唯天。所相不可与争。君其许之。而脩德以待其归。若归于德。吾犹将事之。况诸侯乎。若适淫虐。楚将弃之。吾又谁与争。曰。晋有三不殆。其何敌之有。国险而多马。齐楚多难。有是三者。何乡而不济。对曰。恃险与马。而虞邻国之难。是三殆也。四狱三涂。阳城大室。荆山中南。九州之险也。是不一姓。冀之北土。马之所生。无兴国焉。恃险与马。不可以为固也。从古以然。是以先王务脩德音。以亨神人。不闻其务险与马也。邻国之难。不可虞也。或多难以固其国。启其疆土。或无难以丧其国。失其守宇。若何虞难。齐有仲孙之难。而获桓公。至今赖之。晋有里之难。而获文公。是以为盟主。卫邢无难。敌亦丧之。故人之难。不可虞也。恃此三者。而不脩政德。亡于不暇。又何能济。君其许之。纣作淫虐。文王惠和。殷是以陨。周是以兴。夫岂争诸侯。乃许楚使。使叔向对曰。寡君有社稷之事。是以不获春秋时见诸侯。君实有之。何辱命焉。椒举遂请昏。晋侯许之。楚子问于子产曰。晋其许我诸侯乎。对曰。许君。晋君少安。不在诸侯。其大夫多求。莫匡其君。在宋之盟。又曰如一。若不许君。将焉用之。王曰。诸侯其来乎。对曰。必来。从宋之盟。承君之欢。不畏大国。何故不来。不来者。其鲁卫曹邾乎。曹畏宋。邾畏鲁。鲁卫偪于齐而亲于晋。唯是不来。其馀君之所及也。谁敢不至。王曰。然则吾所求者。无不可乎。对曰。求逞于人。不可。与人同欲。尽济。晋·杜预注：「相，助也。」
传四年。春。王正月。许男如楚。楚子止之。遂止郑伯。复田江南。许男与焉。使椒举如晋求诸侯。二君待之椒举致命曰。寡君使举曰。日君有惠。赐盟于宋。曰。晋楚之从。交相见也。以岁之不易。寡人愿结驩于二三君。使举请间。君若苟无四方之虞。则愿假宠以请于诸侯。晋侯欲勿许。司马侯曰。不可。楚王方侈。天或者欲逞其心。以厚其毒而降之罚。未可知也。其使能终。亦未可知也。晋楚唯天。所相不可与争。君其许之。而脩德以待其归。若归于德。吾犹将事之。况诸侯乎。若适淫虐。楚将弃之。吾又谁与争。曰。晋有三不殆。其何敌之有。国险而多马。齐楚多难。有是三者。何乡而不济。对曰。恃险与马。而虞邻国之难。是三殆也。四狱三涂。阳城大室。荆山中南。九州之险也。是不一姓。冀之北土。马之所生。无兴国焉。恃险与马。不可以为固也。从古以然。是以先王务脩德音。以亨神人。不闻其务险与马也。邻国之难。不可虞也。或多难以固其国。启其疆土。或无难以丧其国。失其守宇。若何虞难。齐有仲孙之难。而获桓公。至今赖之。晋有里之难。而获文公。是以为盟主。卫邢无难。敌亦丧之。故人之难。不可虞也。恃此三者。而不脩政德。亡于不暇。又何能济。君其许之。纣作淫虐。文王惠和。殷是以陨。周是以兴。夫岂争诸侯。乃许楚使。使叔向对曰。寡君有社稷之事。是以不获春秋时见诸侯。君实有之。何辱命焉。椒举遂请昏。晋侯许之。楚子问于子产曰。晋其许我诸侯乎。对曰。许君。晋君少安。不在诸侯。其大夫多求。莫匡其君。在宋之盟。又曰如一。若不许君。将焉用之。王曰。诸侯其来乎。对曰。必来。从宋之盟。承君之欢。不畏大国。何故不来。不来者。其鲁卫曹邾乎。曹畏宋。邾畏鲁。鲁卫偪于齐而亲于晋。唯是不来。其馀君之所及也。谁敢不至。王曰。然则吾所求者。无不可乎。对曰。求逞于人。不可。与人同欲。尽济。晋·杜预注：「相，助也。」
《國語辭典》：吉人自有天相 拼音：jí rén zì yǒu tiān xiàng
（谚语）好人自有好报，吉善的人自有上天的帮助。《石点头。卷一二。侯官县烈女歼仇》：「吉人自有天相，谅不至于丧身。万一有甚不测，后事俱在我身上，决不有负所托。」《醒世恒言。卷二五。独孤生归途闹梦》：「自古道：『吉人自有天相。』遐叔正在帅府门首叹气，傍边忽转过一个道士问道：『君子何叹？』」
《漢語大詞典》：配天
(1).与天相比并。《书·君奭》：“故 殷 礼陟配天，多歷年所。” 蔡沉 集传：“故 殷 先王终以德配天，而享国长久也。”《礼记·中庸》：“高明配天。” 孔颖达 疏：“言圣人功业高明，配偶於天，与天同功，能覆物也。” 宋 苏轼 《兴龙节功德疏文》之一：“伏愿皇帝陛下，配天而治，如日之中，安乐延年。” 郭沫若 《文艺论集·王阳明礼赞》：“横则齐家、治国、平天下，纵则赞化育、参天地、配天。”
(2).古帝王祭天时以先祖配祭。《诗·大雅·生民序》：“《生民》，尊祖也， 后稷 生於 姜嫄 ， 文 武 之功，起於 后稷 ，故推以配天焉。”《汉书·郊祀志下》：“王者尊其考，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以 周公 郊祀 后稷 以配天。”《资治通鉴·周威烈王二十三年》：“是故以 微子 而代 紂 则 成汤 配天矣。” 胡三省 注：“ 郑玄 义曰：物之大者莫若於天；推父比天，与之相配，行孝之大，莫大於此，所谓‘严父莫大於配天’也。又 孔氏 曰：《礼记》称万物本乎天，人本乎祖。俱为其本，可以相配，故王者皆以祖配天。”
(3).谓受天命为天子。《庄子·天地》：“ 啮缺 可以配天乎？” 郭象 注：“谓为天子。”
(4).谓如天之长久。 明 张居正 《轩皇问道治世长生颂》：“康龄不老，度岁百千，子孙万叶，配天永延。”
(2).古帝王祭天时以先祖配祭。《诗·大雅·生民序》：“《生民》，尊祖也， 后稷 生於 姜嫄 ， 文 武 之功，起於 后稷 ，故推以配天焉。”《汉书·郊祀志下》：“王者尊其考，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。是以 周公 郊祀 后稷 以配天。”《资治通鉴·周威烈王二十三年》：“是故以 微子 而代 紂 则 成汤 配天矣。” 胡三省 注：“ 郑玄 义曰：物之大者莫若於天；推父比天，与之相配，行孝之大，莫大於此，所谓‘严父莫大於配天’也。又 孔氏 曰：《礼记》称万物本乎天，人本乎祖。俱为其本，可以相配，故王者皆以祖配天。”
(3).谓受天命为天子。《庄子·天地》：“ 啮缺 可以配天乎？” 郭象 注：“谓为天子。”
(4).谓如天之长久。 明 张居正 《轩皇问道治世长生颂》：“康龄不老，度岁百千，子孙万叶，配天永延。”
《漢語大詞典》：仪天（儀天）
(1).测候天体。《文选·陆机〈演连珠〉》之四七：“是以仪天步晷，而修短可量；临渊揆水，则浅深难测。” 李周翰 注：“仪，法……夫天体虽远，可以法推者，疎而易知。”《晋书·阮籍嵇康等传论》：“若夫仪天布宪，百官从轨，经礼之外，弃而不存。”
(2).与天相比配。《梁书·昭明太子传》：“﹝太子﹞仪天比峻，儷影腾光；奉祀延福，守器传芳。”
(3). 宋 代所用历法之一。 宋 袁褧 《枫窗小牍》卷二：“本朝历凡十变：在 建隆 则曰《应天》；在 太平兴国 则曰《乾元》；在 咸平 则曰《仪天》……在 绍兴 曰《统元》。”
(2).与天相比配。《梁书·昭明太子传》：“﹝太子﹞仪天比峻，儷影腾光；奉祀延福，守器传芳。”
(3). 宋 代所用历法之一。 宋 袁褧 《枫窗小牍》卷二：“本朝历凡十变：在 建隆 则曰《应天》；在 太平兴国 则曰《乾元》；在 咸平 则曰《仪天》……在 绍兴 曰《统元》。”