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《漢語大詞典》：鹊石（鵲石）
晋 干宝 《搜神记》卷九：“ 常山 张颢 ，为 梁州 牧。天新雨后，有鸟如山鹊，飞翔入市，忽然坠地，人争取之，化为圆石。 顥 椎破之，得一金印，文曰‘忠孝侯印’。 顥 以上闻，藏之秘府。后议郎 汝南 樊衡夷 上言：‘ 尧 舜 时旧有此官，今天降印，宜可復置。’ 顥 后官至太尉。”遂以“鹊石”为官员应天命升迁的典实。 明 张煌言 《寿安福伯邓如磐》诗：“鹊石文垂早建牙，归来长啸饵丹砂。”
分類：官员应天天命升迁典实
《漢語大詞典》：镳宫（鑣宫）
(1).古宫名。相传为 商汤 承受天命之所。《墨子·非攻下》：“天乃命 汤 於 鑣宫 ，用受 夏 之大命。”
(2).引申为皇宫。 唐 王勃 《乾元殿颂》序：“鑣宫杖鉞，跨高陌而登元；轡野韜戈，陟圮坛而拥号。” 唐 陈子昂 《为百官谢追尊魏国大王表》：“伏维圣母神皇陛下，鑣宫受命，宝极披图。”
分類：宫名皇宫商汤承受天命
《國語辭典》：历命（曆命）　　拼音：lì mìng
天命气数。晋。陆机 〈辩亡论上〉：「历命应化而微，王师蹑运而发。」唐。李善。注：「历命，历数天命也。」
分類：历数天命
《漢語大詞典》：讲命（講命）
谓讲谈五行星占、天命气运。 明 陆深 《燕闲录》：“及今次登朝，见士大夫多讲命，为之微笑。”《水浒传》第六一回：“﹝ 吴用 ﹞担一条过头木拐棒，挑着个纸招儿，上写着：‘讲命谈天，卦金一两。’”丝弦戏《空印盒》第二场：“是我去到大街，讲命算卦得来银两，马上奉还。”
分類：五行行星星占天命气运
《漢語大詞典》：翼运（翼運）
犹承运。意为承奉天命。《清史稿·礼志五》：“ 太祖 、 太宗 、 世祖 三圣相承，功高德盛； 孝庄 、 孝康 、 孝惠 翼运启期，懿徽流庆；宜并加諡，俾展孝思。”
分類：承运承奉奉天天命
《漢語大詞典》：韫箓（韞籙）
谓承受天命。《宋书·礼志三》：“圣上韞籙蕃河，竚翔衡汉。”
分類：承受天命
《漢語大詞典》：论天表（論天表）
劝进表。劝进表多言天命所归，应该承天命即帝位。 元 郑光祖 《王粲登楼》第二折：“又不曾写就论天表，又不曾草下甚么平蛮策。”参阅《三国志·魏志·文帝纪》。
分類：多言天命所归应该帝位
《國語辭典》：应天顺时（應天順時）　　拼音：yìng tiān shùn shí
顺应天命和时势。多用为帝王创业嗣统的美词。《晋书。卷六。元帝纪》：「爰暨世祖，应天顺时，受兹明命。」
分類：应天天命顺时时势颂扬建立封建朝代
《國語辭典》：应天顺人（應天順人）　　拼音：yìng tiān shùn rén
顺应天命和民心。唐。李德裕〈项王亭赋〉：「自古聪明神武之主，未尝不应天顺人，以定大业。」《三国演义》第四回：「兹废皇帝为弘农王，皇太后还政。请奉陈留王为皇帝，应天顺人，以慰生灵之望。」也作「顺天应人」。
分類：封建王朝帝王更迭自称应天天命人心习用
《國語辭典》：应天承运（應天承運）　　拼音：yìng tiān chéng yùn
顺应天命，承受气运。指帝王奉天命统理天下。《抱朴子。外篇。酒诫》：「汉高应天承运革命，向虽不醉，犹当斩蛇。」
分類：顺应应天天命世运
《漢語大詞典》：知命不忧（知命不憂）
识天命者无忧虑。语本《易·繫辞上》：“乐天知命，故不忧。”《史记·屈原贾生列传》：“德人无累兮，知命不忧。” 明 刘基 《愁鬼言》：“达人大观，知命不忧。”参见“ 知命 ”。
分類：天命无忧忧虑
《國語辭典》：知命　　拼音：zhī mìng
1.深知自然生灭演变之理，而能随遇而安。《史记。卷八四。屈原贾生传》：「德人无累兮，知命不忧。」《文选。曹植。箜篌引》：「先民谁不死，知命亦何忧。」
2.语本《论语。为政》：「四十而不惑，五十而知天命。」。后以知命指五十岁。晋。潘岳 夏侯常侍诔：「如何斯人而有斯疾，曾未知命，中年陨卒。」唐。张说〈唐故豫州刺史魏君碑〉：「年近知命，位止方州。」
分類：懂得得事生灭天命决定道理五十五十岁
《漢語大詞典》：畏天悯人（畏天憫人）
敬畏天命，悯惜世人的困苦。 隋 王通 《中说·周公》：“易之忧患，业业焉，孜孜焉，其畏天悯人，思及时而动乎？”
分類：敬畏天命世人困苦
《國語辭典》：畏天知命　　拼音：wèi tiān zhī mìng
敬畏上天，顺应天命。《后汉书。卷一七。冯异传》：「彼皆畏天知命，睹存亡之符，见废兴之事，故能成功于一时，垂业于万世也。」《晋书。卷一。宣帝纪》：「汉运垂终，殿下十分天下而有其九，以服事之。权之称臣，天人之意也。虞、夏、殷、周不以谦让者，畏天知命也。」
分類：天命识时务
《國語辭典》：宿命论（宿命論）　　拼音：sù mìng lùn
认为人生的行为境遇，皆依预定的命运发生，而非人力所能变更的理论。也称为「宿命说」、「运命论」。
分類：宿命论唯心主义理论为事生死命运天命预先先决决定
《國語辭典》：天与人归（天與人歸）　　拼音：tiān yù rén guī
古代帝王认为其权柄的正当性源于天命之所属与人心的归向。《明史。卷一六八。陈循列传》：「当天与人归之时，群臣备法驾大乐，恭诣南内，奏请临朝。」《东周列国志》第一○三回：「今楚王病久不愈，一旦宫车晏驾，少主嗣位，而君辅之，如伊尹周公，俟王之年长，而反其政；若天与人归，遂南面而真。」
分類：天命所属太平天国