泛指宇宙中各类星体，包括星系、恒星、行星、卫星、星云、彗星等。

用来观察天体的望远镜。也称为「天文望远镜」。

用以确定天体上一点的座标系统。如地平纬度、黄纬、黄经和方向角等。

应用牛顿万有引力定律，研究天体运动的轨迹、速度等的科学。

古代天文学家的观星法。为求得正确的历法，观察太阳的运行，月亮的朔望，恒星的季节性变化等，是为天体观测。

可供人裸露身体的营地。是由流行于欧洲的裸体主义衍生而来。裸体主义者认为，裸体是以健康、舒适为由而不穿衣便外出的一种社交活动。在美国、加拿大等地，这种活动被限制在偏远的营地或海滨。

指浑天仪。 明 沈鲸《双珠记·奏议颁赦》：“璣衡齐七政，制度叙三辰。心即浑天体，推占妙入神。”

(1).寺观建筑上的一种装饰物，靠风力转动发声。 南朝 梁 刘孝绰 《酬陆长史倕》诗：“影塔图花树，经臺总香药。月殿曜朱旛，风轮和宝鐸。”
(2).指天体。 唐 方干 《除夜》诗：“玉漏斯须即达晨，四时吹转任风轮。” 宋 苏轼 《迁居临皋亭》诗：“我生天地间，一蚁寄大磨。区区欲右行，不救风轮左。” 王十朋 集注：“《晋·天文志》：《周髀》家云：天旁转如推磨而左行，日月右行，随天左转，故日月实东行，而天牵之以西没。”
(3).佛教语。“四轮”(金轮、水轮、风轮、空轮)之一。参见“ 四轮 ”。
(4).古代夏天取凉用的机械装置。 宋 周密《武林旧事·禁中纳凉》：“又置茉莉、素馨、建兰、麝香藤、朱槿、玉桂、红蕉、闍婆、簷葡等南花数百盆於广庭，鼓以风轮，清芬满殿。” 清 曹庭栋 《老老恒言·杂器》：“暑天室有热气，非风不驱，办风轮如纺车式，高倍之，中有转轴，四面插木板扇五六片，令人举柄摇动，满室风生。”
(5).纸扎成的轮状玩具，风吹能转动。 鲁迅 《野草·风筝》：“大方凳旁靠着一个胡蝶风筝的竹骨，还没有糊上纸，凳上是一对做眼睛用的小风轮，正用红纸条装饰着，将要完工了。”

(1).谓通达四方。《战国策·赵策二》：“ 赵 仅存者，然而四轮之国也。” 鲍彪 注：“轮犹通，言其民於适四方，无所不通。”轮，一本作“ 输 ”。
(2).佛教语。指风轮、水轮、金轮、空轮。 唐 张说 《唐陈州龙兴寺碑》：“观夫广大无相者，虚空也，四轮倚之而住。”

1.化生万物的两种元素，即阴气、阳气。《易经。系辞上》：「阴阳不测之谓神。」《西游记》第九回：「人生于天地之间，禀阴阳而资五行，尽由父生母养。岂有为人在世而无父母者乎？」
2.根据四时、节气、方位、星象来讲人事吉凶的数术。南朝梁。刘协《文心雕龙。正纬》：「于是伎数之士附于诡术，或说阴阳，或序灾异。」《三国演义》第四六回：「为将而不通天文，不识地利，不知奇门，不晓阴阳，不看阵图，不明兵势，是庸才也。」
3.旧时专门替人占卜，看风水，择日等的人。《金瓶梅》第六回：「阴阳宣念经毕，揭起千秋幡，扯开白绢。」。《儒林外史》第四回：「次日请将阴阳徐先生来写了七单。老太太是犯三七，到期该请僧人追荐。」也称为「阴阳生」、「阴阳人」。
4.电磁中的阴极和阳极。

1.天地、天下。《淮南子。原道》：「横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。」汉。高诱。注：「四方上下曰宇，古往今来曰宙，以喻天地。」晋。王羲之 〈兰亭集序〉：「仰观宇宙之大，俯察品类之盛。」
2.屋檐与栋梁。《淮南子。览冥》：「而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之閒。」汉。高诱。注：「宇，屋檐也；宙，栋梁也。」
3.为空间与时间的总称，习惯上亦专指空间而言。就哲学方面来说，宇宙是空间和时间无限连续的意义。在自然科学方面来说，宇宙是物质世界的总体。

1.节气。《史记。卷二七。天官书》：「分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。」
2.法度。《三国志。卷二九。魏书。方技传。华佗传》：「心解分剂，不复称量，煮热便饮，语其节度，舍去辄愈。」
3.指挥、调度。《后汉书。卷四七。班超传》：「帝知超忠，……令邑诣超受节度。」
4.职官名。三国吴所设，掌管军粮。
5.节度使的简称。参见「节度使」条。

职官名。唐代所设，掌管一道或数州的军民要政，当时事权甚重。宋以为虚衔，元废。简称为「节度」、「节使」。

1.高空中。《列子。周穆王》：「王执化人之袪，腾而上者，中天乃止。」唐。杜甫 〈后出塞〉诗五首之二：「中天悬明月，令严夜寂寥。」
2.天运正中。有颂扬盛世之意。《后汉书。卷五七。刘陶传》：「伏惟陛下年隆德茂，中天称号。」清。洪升《长生殿》第二出：「端冕中天，垂衣南面，山河一统皇唐。」
3.天文学上指星体由东向西运行，通过子午圈时，称为「中天」。

1.头发花白的样子。《文选。谢灵运。游南亭诗》：「戚戚感物叹，星星白发垂。」清。孔尚任《桃花扇》第三五出：「两年吹角列营，每日调马催征，军逃客散鬓星星，恨压广陵城。」
2.形容零星细小。唐。皮日休〈病孔雀〉诗：「尽日春风吹不起，钿毫金镂一星星。」

泛称夜空中发光的星体。如：「高山无云的夜空，可以清晰看见满天的星星。」

我国古代的一种天体学说。认为天像一个斗笠，地像覆着的盘子。天在上，地在下，日月星辰随天盖而运动，其东升西没是由于近远所致，不是没入地下。《晋书·天文志上》：“古言天者有三家：一曰盖天，二曰宣夜，三曰浑天…… 蔡邕 所谓《周髀》者，即盖天之説也。其本 庖牺氏 立周天历度，其所传则 周公 受於 殷高 ， 周 人志之，故曰《周髀》。髀，股也；股者，表也。其言天似盖笠，地法覆槃，天地各中高外下。”

通天的道路。比喻十分遥远，可望而不可即。汉。无名氏〈兰若生春阳〉诗：「美人在云端，天路隔无期。」《文选。曹植。与吴季重书》：「天路高邈，良久无缘。」