【佛学大辞典】
（名数）佛趣阿耨达龙王之请，为说无欲之法，使诸菩萨修诸清净行，当得此十六大力，调摄身心，而化诸众生也。一、志力，菩萨心志，善总持一切诸佛所说之法，以化众生，名为志力。二、意力，菩萨心意与佛之所行同。于诸众生未度者愿悉度之，名为意力。三、行力，菩萨能以精进之行，通达一切诸法甚深之法义，名为行力。四、惭力，菩萨能以惭愧之故，远离一切罪业，兴同起种种善法，名为惭力。五、强力，菩萨于一切障难中能坚忍而不为非行，名为强力。六、持力，菩萨于所受之法，悉能演说开导，而无遗忘，名为持力。七、慧力，菩萨有大智慧，照了诸法皆空，千亿魔兵，不能恼之。名为慧力。八、德力，菩萨修无欲行，具诸功德，离诸染著，名为德力。九、辩力，菩萨有大辩力，于百千劫随解诸法，所说无碍，名为辩力。十、色力，菩萨色相端正，若帝释梵天及四天王至菩萨所，一见之顷，黯然无色，名为色力。十一、身力，菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最高特胜，名为身力。十二、财力，菩萨于众珍宝随所念愿应时即至，名为财力。十三、心力，菩萨知诸众生性欲，能一其心顺而化之，名为心力。十四、神足力，菩萨化导众生能以神通具足之力，即现神变，度脱之，名为神通力。十五、弘法力，菩萨于诸佛之法能广为一切众生宣说，使众生闻之而不断绝，信受奉行，等除众苦，名为弘法力。十六、降魔力，菩萨修习禅定，承顺佛旨，能伏众魔，名为降魔力。见三昧弘道广显定意经二。
【三藏法数】
（出三昧弘道广显定意经）
佛赴阿耨达龙王请，为说无欲法，令诸菩萨修于清净之行，当得此十六大力，调摄身心而化众生也。（梵语阿耨达，华言无热恼。菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。）
〔一、志力〕，谓菩萨心志，善能总持诸佛一切所说之法，化导众生，是名志力。
〔二、意力〕，谓菩萨心意，同佛所行，于诸众生，未得度者，悉愿度脱，是名意力。
〔三、行力〕，行即进趣之义。谓菩萨能以精进之行，通达一切所说甚深法义，是名行力。
〔四、惭力〕，谓菩萨以能惭愧，故远离一切罪行，兴起种种善法，是名惭力。
〔五、强力〕，谓菩萨于一切障难之中，而能坚忍不为非行，是名强力。
〔六、持力〕，谓菩萨于所受持之法，悉能宣演开导，而无遗忘，是名持力。
〔七、慧力〕，谓菩萨有大智慧，照了诸法皆空，虽亿千魔兵而不能恼，是名慧力。
〔八、德力〕，谓菩萨修无欲行，具诸功德，离诸染著，是名德力。
〔九、辩力〕，谓菩萨有大辩才，于百千劫，随解诸法，所说无碍，是名辩力。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔十、色力〕，谓菩萨色相端正，若帝释、梵王及四天王诣菩萨所，一见之顷，黯然无色，是名色力。（梵语释提桓因，华言能天主，言帝释者，华梵双举也。梵王，即大梵天王也。四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。）
〔十一、身力〕，谓菩萨之身，坚固清净，犹如金刚，火不能烧，刀不能断，于外道中最胜独尊，是为身力。
〔十二、财力〕，谓菩萨于众珍宝，随所念愿，应时即至，是名财力。
〔十三、心力〕，谓菩萨知诸众生性欲，能一其心而顺化之，是名心力。
〔十四、神足力〕，谓菩萨化导众生，能以神通具足之力，即现神变，而度脱之，是名神足力。
〔十五、弘法力〕，谓菩萨于诸佛法，能广为一切众生宣说，使其闻之，而不断绝，信受奉行，等除众苦，是名弘法力。
〔十六、降魔力〕，谓菩萨修习禅定，承顺佛旨，能伏众魔，是名降魔力。

【佛学大辞典】
（名数）十六罗汉也。(参见：罗汉)

【佛学大辞典】
（名数）天部中之主者，有十六位，谓之十六大天。(参见：十六天)

【佛学大辞典】
（名数）八字文殊法说之。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：十六国王)

【佛学大辞典】
（名数）四如来四亲近之十六菩萨也，简别于贤劫之十六尊，特称为大菩萨。(参见：十六菩萨)

【佛学大辞典】
（名数）即十六罗汉也。(参见：罗汉)
【三藏法数】
（出法住记）
梵语阿罗汉，华言无学，谓其生死已尽，无法可学；又云无生，谓其断见、思惑尽，无复三界受生；又云应供，谓其应受人天供养；又云杀贼，谓其能杀烦恼之贼。以其皆具三明六通，无量功德，故称为大。此阿罗汉，承佛敕故，以神通力，延自寿量，住于世间，守护正法，至今犹未入灭。若遇世间设大施无遮会时，即同诸眷属，蔽隐圣仪，同于凡流，密受供养，令施者得胜果报，饶益有情，是为十六大阿罗汉也。（三明者，天眼明、宿命明、漏尽明也。六通者，天耳通、天眼通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通也。）
〔一、宾度罗跋啰惰阇尊者〕，梵语宾度罗，华言不动，字也；梵语跋啰惰阇，华言捷疾，姓也。此尊者与千阿罗汉，多分住在西瞿耶尼洲。（梵语瞿耶尼，华言牛货。）
〔二、迦诺迦伐蹉尊者〕，梵语迦诺迦伐蹉（无翻），此尊者与五百阿罗汉，多分住在北方迦湿弥罗国。
〔三、迦诺迦跋釐惰阇尊者〕，梵语迦诺迦跋釐惰阇（无翻），此尊者与六百阿罗汉，多分住在东胜身洲。
〔四、苏频陀尊者〕，梵语苏频陀（无翻），此尊者与七百阿罗汉，多分住在北俱卢洲。
〔五、诺讵罗尊者〕，梵语诺讵罗，华言鼠狼山，此尊者与八百阿罗汉，多分住在南赡部洲。（梵语赡部，亦云阎浮提，华言胜金洲。）
〔六、跋陀罗尊者〕，梵语跋陀罗，华言好贤，此尊者与九百阿罗汉，多分住在耽没罗洲。
〔七、迦哩迦尊者〕，梵语迦哩迦（无翻），此尊者与千阿罗汉，多分住在僧伽荼洲。
〔八、伐阇罗弗多罗尊者〕，梵语伐阇罗弗多罗（无翻），此尊者与一千一百阿罗汉，多分住在钵剌拿洲。
〔九、戍博迦尊者〕，梵语戍博迦（无翻），此尊者与九百阿罗汉，多分住在香醉山中。
〔十、半托迦尊者〕，梵语半托迦（无翻），此尊者与一千三百阿罗汉，多分住在三十三天。（三十三天即忉利天也。）
〔十一、啰怙罗尊者〕，梵语啰怙罗，华言执日，此尊者与一千一百阿罗汉，多分住在毕利飏瞿洲。
〔十二、那伽犀那尊者〕，梵语那伽犀那（无翻），此尊者与一千二百阿罗汉，多分住在半度波山。
〔十三、因揭陀尊者〕，梵语因揭陀（无翻），此尊者与一千三百阿罗汉，多分住在广胁山中。
〔十四、伐那婆斯尊者〕，梵语伐那婆斯（无翻），此尊者与一千四百阿罗汉，多分住在可住山中。
〔十五、阿氏多尊者〕，梵语阿氏多（无翻），此尊者与一千五百阿罗汉，多分住在鹫峰山中。
〔十六、注荼半托迦尊者〕，梵语注荼半托迦（无翻），此尊者与一千六百阿罗汉，多分住在持轴山中。

【佛学大辞典】
（术语）是华严仁王等诸大乘经所明大乘菩萨之十地也。一、欢喜地，为菩萨既满初阿僧祇劫之行，初得圣性，破见惑，證二空理，生大欢喜，故名欢喜地。菩萨于此位，成就檀波罗蜜。二、离垢地，成就戒波罗蜜。断修惑，除毁犯之垢，使身清净，故云离垢地。三、发光地，成就忍辱波罗蜜，断修惑，得谛察法忍，智慧显发，故云发光地。四、燄慧地，成就精进波罗蜜，断修惑，使慧性炽盛，故云燄慧地。五、极难胜地，成就禅定波罗蜜，断修惑，真俗二智之行相互违者，使之合而相应，故云极难胜地。六、现前地，成就慧波罗蜜，断修惑，发最胜智，使现前无染净之差别，故云现前地。七、远行地，成就方便波罗蜜，发大悲心，亦断修惑，远离二乘之自度，故云远行地。此位即终第二阿僧祇劫之行。八、不动地，成就愿波罗蜜，断修惑，作无相观，任运无功用相续，故云不动地。九、善慧地，成就力波罗蜜，断修惑，具足十力，于一切处知可度不可度，能说法，故云善慧地。十、法云地，成就智波罗蜜，亦断修惑，具足无边功德，出生无边功德水，如大云覆虚空出清净之众水，故云法云地。

【佛学大辞典】
（术语）见图。

【佛学大辞典】
（术语）画十界身相之大曼荼罗也。是四曼中之大曼，故云大曼荼罗。日本日莲宗以之为本尊。

【佛学大辞典】
（杂语）上自佛界下至地狱界之十界，皆为吾人一心之所作，故其体平等，无有差别。观此平等之理谓之十界一心平等大念。
【佛学常见辞汇】
由佛界一直到地狱界的十种境界，都是吾人一心造出来的，所以其体性平等没有差别。观察这种平等的道理，叫做十界一心平等大念。

【佛学大辞典】
（书名）十诵律比丘尼波罗提木叉戒本之略名。

【佛学大辞典】
（书名）二卷。坚意菩萨造，北凉道秦译。由义品，入摩诃衍品，议论空品，顺修诸行品之四品而成，大乘教之概论也。

【佛学大辞典】
（名数）金刚顶十八会之第一教王会有四大轮：一、金刚界轮，三十七尊皆持金刚之印。二、降三世教令轮，三十七尊皆持降三世之印。三、遍调伏法轮，三十七尊皆持观世音之印。四、一切义成就轮，三十七尊皆持虚空藏之印。见瑜祇经疏二。

【佛学大辞典】
（名数）(参见：三十二相)

【佛学大辞典】
（名数）具名三十二大人相。此三十二相，不限于佛，总为大人之相也。具此相者在家为轮王，出家则开无上觉。是为天竺国人相说。智度论八十八曰：「随此间阎浮提中天竺国人所好，则为现三十二相。天竺国中人于今故治肩膊，令厚大头上皆有结为好，如人相中说，五处长为好。眼耳鼻舌臂指髀手足相，若轮若莲华若具若日月。是故佛手足有千辐轮、纤长指、鼻高好、舌广长而薄，如是等皆胜于先所贵，故起恭敬心。」佛感此相者，由于百劫之间，一一之相，积百种之福，法界次第下之下曰：「此三十二通云相者，相名有所表，发揽而可别，名之为相。如来应化之体现此三十二相，以表法身众德圆极，使见者受敬，有胜德可崇，人天中尊众圣之王，故现三十二相也。」三藏法数四十八谓：一、足安平相，足里无凹处者。二、千辐轮相，足下有轮形者。三、手指纤长相，手指细长者。四、手足柔软相，手足之柔者。五、手足缦网相，手足指与指间有缦网之纤纬交互连络如鹅鸭者。六、足跟满足相，跟是足踵，踵圆满无凹处者。七、足跌高好相，跌者足背也，足背高起而圆满者。八、腨如鹿王相，腨为股肉，佛之股肉纤圆如鹿王者。九、手过膝相，手长过膝者。十、马阴藏相，佛之男根密藏体内如马阴也。十一、身纵广相，头足之高与张两手之长相齐者。十二、毛孔生青色相，一一毛孔，生青色之一毛而不杂乱者。十三、身毛上靡相，身毛之头右施向上偃伏者。十四、身金色相，身体之色如黄金也。十五、常光一丈相，身放光明四面各一丈者。十六、皮肤细滑相，皮肤软滑者。十七、七处平满相，七处为两足下两掌两肩并顶中，此七处皆平满无缺陷也。十八、两腋满相，腋下充满者。十九、身如狮子相，身体平正威仪严肃如狮子王者。二十、身端直相，身形端正无伛曲者。二十一、肩圆满相，两肩圆满而丰腴者。二十二、四十齿相，具足四十齿者。二十三、齿白齐密相，四十齿皆白净而坚密者。二十四、四牙白净相，四牙最白而大者。二十五、颊车如狮子相，两颊隆满如狮子之颊者。二十六、咽中津液得上味相，佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味也。二十七、广长舌相，舌广而长，柔软细薄，展之则覆面而至于发际者。二十八、梵音深远相，梵者清净之义，佛之音声清净而远闻也。二十九、眼色如绀青相，眼睛之色如绀青者。三十、眼睫如牛王相，眼毛殊胜如牛王也。三十一、眉间白毫相，两眉之间有白毫，右旋常放光也。三十二、顶成肉髻相，梵名鸟瑟腻，译作肉髻，顶上有肉，隆起为髻形者。亦名无见顶相。以一切有情皆不能见故也。此三十二相依法界次第，法界次第依智度论八十八。其他智度论四，涅槃经二十八，中阿含三十二相经所载，皆大同小异。无量义经曰：「一毫相如月旋，二净眼如明镜，三唇，四额广，五狮子臆，六掌有合缦，七指直而纤，八马阴藏，九顶有日光，十上下眴，十一舌赤好如丹果，十二鼻修，十三手足柔软，十四内外相握，十五皮肤细软，十六细筋，十七旋发绀青，十八眉睫绀而展，十九白齿，二十面门开，二十一具千辐轮，二十二臂修，二十三毛右旋，二十四锁骨，二十五顶有肉髻，二十六方口颊，二十七四十齿，二十八胸表万字，二十九腋，三十肘长，三十一踝膝露现，三十二鹿腨肠。」亦出优婆夷净行出门经修学品。与诸本大体同。
【佛学大辞典】
（名数）佛或转轮圣王之内德，表彰于身相者有三十二。(参见：三字部三十二相)
【佛学常见辞汇】
又名三十二大人相，一足安平，二足千辐轮，三手指纤长，四手足柔软，五手足缦网，六足跟圆满，七足趺高好，八腨如鹿王，九手长过膝，十马阴藏，十一身纵广，十二毛孔青色，十三身毛上靡，十四身金光，十五常光一丈，十六皮肤细滑，十七七处平满，十八两腋满，十九身如师子，二十身端正，二十一肩圆满，二十二口四十齿，二十三齿白齐密，二十四四牙白净，二十五颊车如师子，二十六咽中津液得上味，二十七广长舌，二十八梵音清远，二十九眼色绀青，三十睫如牛王，三十一眉间白毫，三十二顶成肉髻。
【佛学次第统编】
三藏法数云：
一、足安平相　谓足下安立，皆悉平满，犹如奁底也。
二、千辐轮相　辐即车轮中之辐，谓足下毂网轮纹，众相圆满，有如千辐轮也。
三、手指纤长相　谓手指纤细圆长，端直好，指节参差，光润可爱，胜馀人也。
四、手足柔软相　谓手足极妙柔软，胜馀身分也。
五、手足缦网相　谓手指中间，缦网交合，文同绮画，犹如鹅王之足也。
六、足跟满足相　跟，足踵也，谓足之踵，圆满是足也。
七、足趺高好相　谓足之趺，高起如真金之色，趺上之毛，青琉璃色，种种庄饰，妙好圆满也。
八、腨如鹿王相　腨，股肉也，腨如鹿王相者，谓足腨渐次纤圆，如彼鹿王之腨，纤好第一也。
九、手过膝相　谓双臂修直，不俯不仰，平立过膝也。
十、马阴藏相　谓阴相藏密，犹如马阴，不可见也。
十一、身纵广相　谓身仪端正，竖纵横广，无不相称也。
十二、毛孔生青色相　谓身诸毛孔，一孔一毛，生相不乱，右旋上向，青色柔软也。
十三、身毛上靡相　谓身诸毫毛，皆右旋向上而偃伏也。
十四、身金色相　谓身皆金色，光明晃曜，如紫金聚，众相庄严，微妙第一也。
十五、身光面各一丈相　谓身放光明，四面各一丈也。
十六、皮肤细滑相　谓皮肤细腻滑泽，不受尘水，不停蚊蚋。
十七、七处平满相　谓两足下两手两肩项中七处，皆平满端正也。
十八、两腋满相　谓左右两腋平满而不窊也。
十九、身如师子相　谓身体平正，威仪严肃，如师子王也。
二十、身端直相　谓身形端正平直不伛曲也。
二十一、肩圆满相　谓两肩圆满而丰腴也。
二十二、四十齿相　谓常人但有三十六齿，唯佛具足四十齿也。
二十三、齿白齐密相　谓四十齿皆白净齐密，根复深固也。
二十四、四牙白净相　谓四齿最白而大，莹洁鲜净也。
二十五、颊车如师子相　谓两车隆满，如师子王也。
二十六、咽中津液得上味相　谓咽喉中常有津液，上妙美味，如甘露流注也。
二十七、广长舌相　谓舌广而长，柔软红薄，能覆面而至于发际也。
二十八、梵音深远相　谓音声和雅，近远皆到，无处不闻也。
二十九、眼色如金精相　谓眼目清净明莹，如金精色也。
三十、眼睫如牛王相　睫目旁毛也，谓眼睫殊胜，如牛王也。
三十一、眉间白毫相　谓两眉之间，有白玉毫，清净柔软，如兜罗绵，右旋宛转，常放光明也。
三十二、顶肉髻相　谓顶上有肉，高起如髻，亦名无见顶相，谓一切人天二乘菩萨，皆不能见故也。

【佛学大辞典】
（术语）须弥山为中心，七山八海交互绕之，更以铁围山为外郭，是曰一小世界，合此小世界一千为小千世界，合此小世界一千为中千世界，合此中千世界一千为大千世界。大千世界之数量为一○○○○○○○○○也。大千世界之上有三千者，示此大千世界，成自小千中千大千三种之千也。内容即一大千世界。以此一大千世界为一佛之化境。且此三千大千世界之广，恰等于第四禅天，成坏必同时焉。见智度论七，佛地论六。
【佛学常见辞汇】
(参见：大千世界)
【佛学次第统编】
三千大千世界者，有三重义：
第一、小千世界　以世界之数千倍之，谓之小千世界，二禅统一小千。
第二、中千世界　以小千千倍之，谓之中千，三禅统一中千。
第三、大千世界　合中千千倍之，谓之大千，四禅统一大千。
以三次言千，故云三千大千世界。

【佛学大辞典】
（术语）三千大千世界也。经说世界有小千中千大千之别。合四大洲日月诸天为一世界。一千世界名小千世界。小千加千倍名中千世界。中千加千倍名大千世界。
【佛学常见辞汇】
是佛教说明世界组织的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为火轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有六欲天，再上则为色界十八天，及无色界四天。在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有咸海，咸海之外有大铁围山。在咸海四方有四大洲，即东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲，叫做四天下，每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界，又名为三千大千世界。
【俗语佛源】
形容广大而又丰富的世界。《楞严经》卷四说「世为迁流，界为方位」。后来，「世界」成了一个偏义复词，仅含空间的意思。佛经中说，以须弥山为中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，称为一个世界。积一千个世界，为「小千世界」；积一千个「小千世界」，为「中千世界」；积一千个「中千世界」，即为「大千世界」。「以三积千故，名三千大千世界。」（《释氏要览·界趣》）《五灯会元》卷一：「遍观三千大千世界，觅普贤不可得见，而来白佛，佛曰：『汝但于静三昧中起一念，便见普贤。』」据说，我们人类等所在的「大千世界」名叫「娑婆世界」，由释迦牟尼教化。一个「大千世界」包含十亿个世界，而宇宙中有无数的「大千世界」（见《法华经·如来寿量品》）。（李明权）
【三藏法数】
谓以一千个中千世界，则成大千世界。此大千世界中，共有百亿日月，百亿须弥山，百亿四天下，百亿四天王天，百亿三十三天，百亿夜摩天，百亿兜率天，百亿乐变化天，百亿他化自在天，百亿梵世天。百万二禅天。一千三禅天，总为第四禅天所覆，是名大千世界。（亿有四等，一以十万为亿，二以百万为亿，三以千万为亿，四以万万为亿。今言百亿者，则以千万为亿也。）