人名。（？～西元前500）字仲，春秋齐人。历事灵公、庄公，相齐景公。尚俭力行，为当时名臣。谥平，史称为「晏平仲」，后人尊称为「晏子」。

亦作“ 执珪 ”。
(1).以手持圭。《论语·乡党》：“执圭，鞠躬如也，如不胜。”《战国策·韩策三》：“ 申不害 与 昭釐侯 执珪而见 梁 君。”古代大夫始得执圭，因以指称仕宦。 清 陈梦雷 《李葆甫传》：“至夫栖迟泉石，乐其天真，较世之执圭膺组而俯仰趦趄者，世必有能辨之，又奚俟予言。”
(2). 先秦 楚国 爵位名。圭以区分爵位等级，使执圭而朝，故名。《吕氏春秋·知分》：“ 荆王 闻之，仕之执圭。”《战国策·楚策一》：“ 楚 尝与 秦 构难，战於 汉中 ， 楚 人不胜，通侯、执珪死者七十餘人，遂亡 汉中 。”
(3).泛指封爵。 清 包世臣 《艺舟双楫·与吴熙载书》：“执珪之赏，是足下材力自致，非聚族而谋者，所敢与其巧也。”

1.古代卿大夫之间的见面礼。汉。班固《白虎通德论。卷七。文质》：「卿大夫贽，古以麑鹿，今以羔雁。」也作「羔雁」。
2.比喻显贵者的礼聘。唐。白居易 〈荐李晏韦楚状〉：「降羔雁之礼命，助鹓鹭之羽仪。」也作「羔雁」。

(1).射猎野鸡。古代的一种田猎活动。《易·旅》：“射雉，一矢亡，终以誉命。”《三国志·魏志·辛毗传》：“﹝ 辛毗 ﹞尝从帝射雉。”
(2). 魏 晋 以后多以射雉为戏。 晋 潘岳 有《射雉赋》。 唐 陈子良 《游侠篇》：“东郊鬭鸡罢， 南皮 射雉归。” 宋 陆游 《怀成都十韵》：“鬭鸡南市各分明，射雉西郊常命中。”
(3).指 春秋 时 贾大夫 以射雉博取其妻言笑的故事。《左传·昭公二十八年》：“昔 贾大夫 恶，娶妻而美，三年不言不笑。御以如皋，射雉，获之。其妻始笑而言。 贾大夫 曰：‘才之不可以已。我不能射，女遂不言不笑。’”后遂以“射雉”为因才艺博得妻室欢心的典故。 宋 苏轼 《和梅户曹会猎铁沟》：“不向如皋闲射雉，归来何以得卿卿。”《西湖二集·文昌司怜才慢注禄籍》：“从来女子多皮相，一笑须从射雉回。” 清 方文 《甘泉山展墓》诗：“西风空有椎牛恨，北闕曾无射雉缘。”

(1).扶翼车轮。 南朝 宋 颜延之 《迎送神歌》：“月御案节，星驱扶轮。” 唐 高彦休 《〈唐阙史〉序》：“皇朝济济多士，声名文物之盛，两 汉 纔足以扶轮捧轂而已。” 清 王韬 《创建医院序》：“文字之社，扶轮风雅，宣讲格言，化导愚蒙。” 郭沫若 《文艺论集·论中德文化书》：“ 德国 人之受祸是祸在军阀者流的狂妄，妄想为资本主义扶轮，欲以武力统一世界。”
(2).相传 春秋 时 晋大夫 赵宣子 猎于 首山 ，见 灵辄 饿不能起，食之。后 灵辄 为 晋灵公 卫士。一日 灵公 邀 宣子 饮，欲害之。 宣子 知之，中饮而出。 灵公 遣卫士追杀之。 灵辄 疾追先至，告 宣子 登车速走，并倒戈以御公徒， 宣子 因以得免。事见《左传·宣公二年》、《吕氏春秋·报更》。后以“扶轮”为怀恩报效之典。《北齐书·文襄帝纪》：“待为国士者乃立漆身之节，馈以一餐者便致扶轮之効，况其重於此乎？” 唐 李瀚 《蒙求》诗：“ 灵輒 扶轮， 魏 颗 结草。” 明张景《飞丸记·誓盟牛女》：“扶轮出险怀 灵輒 ，代命甘心切 赵坚 。”

1.古代王侯子弟公卿大夫的采邑。
2.京师与边城。《文选。潘岳。藉田赋》：「于斯时也，居靡都鄙，民无华裔。」

(1).古代宗法，长子为宗子，宗子为士，庶子为大夫，祭於家庙，庶子则称介子。介，副。以示不敢僭越宗子。《礼记·曾子问》：“孝子某，使介子某，执其常事。” 孔颖达 疏：“介子，某介子，谓庶子为大夫者。介，副也，某，是庶子名也。”
(2).指庶子有官爵者。 宋 王安石 《谢葛源郎中启》：“追讲前人之欢，坐忘介子之丑。” 明 宋濂 《瞿孝子传》：“孝子年且耄，见介子 庄 宦学有立， 洪武 初，擢礼部员外郎，喜动颜色。”
(3). 春秋 晋 介子推 。《淮南子·说山训》：“ 介子 歌龙蛇，而 文君 垂泣。” 唐 郭郧 《寒食寄李补阙》诗：“ 介子 终知禄不及，王孙谁肯一相怜。”
(4).指 傅介子 。 西汉 时出使 西域 的使者。《旧唐书·西戎传论》：“西方之国，绵亘山川，自 张騫 奉使已来， 介子 立功之后，通於中国者多矣。” 清 黄鷟来 《咏史》诗之一：“ 介子 一书生， 楼兰 立奇功。”
(5).物理名词。质量介于电子和质子之间的基本粒子的总称。它们都不能稳定存在，能用来轰击原子核，引起核反应。

1.个人。相对于公家而言。如：「私人财产」、「私人著作」。清。徐珂《清稗类钞。讥讽类。均贫富主义之别解》：「自马克斯以后，学说一变。此派不取共产主义，惟主张以产业机关归诸国有，禁私人占有土地，而以土地所得，分配各人，是为近世社会主义。」
2.亲戚故旧。《汉书。卷四八。贾谊传》：「彼自丞尉以上偏置私人，如此，有异淮南、济北之为邪！」《文明小史》第四二回：「发审局的人，又大半是康太守的私人，早已请过示的了。」

诸侯百官。《书经。周官》：「六服群辟，罔不承德，归于宗周。」《文选。张衡。西京赋》：「正殿路寝，用朝群辟。」

(1).谓天数五和地数五。前者为奇数，一、三、五、七、九；后者为偶数，二、四、六、八、十。《易·繫辞上》：“天数五，地数五，五位相得，而各有合。” 韩康伯 注：“天地之数各五，五数相配，以合成金、木、水、火、土。” 高亨 注：“天数一、三、五、七、九，五位奇数相加，其和数为二十五。地数二、四、六、八、十，五位偶数相加，其和数为三十。”
(2).指岁、月、日、星、辰。《国语·周语下》：“王欲合是五位三所而用之。” 韦昭 注：“五位，岁、月、日、星、辰也。”
(3).谓五行。《尚书大传》卷二：“维五位復建，辟厥沴。” 郑玄 注：“君失五事，则五行相沴，违其位。復立之者，当明其吉凶变异。”《汉书·五行志上》：“天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五位皆以五而合。”《云笈七籤》卷七：“三元既立，五行咸具，以五行为五位，三五和合，谓之八会。”参见“ 五行 ”。
(4).犹言五方。《素问·天元纪大论》：“天有五行御五位，以生寒暑燥湿风。”《医宗金鉴·运气要诀·主运歌》：“五运五行御五位，五气相生顺令行。”注：“五位者，东、南、中、西、北也。”
(5).指五方之神。《汉书·扬雄传上》：“灵祇既乡，五位时叙。” 颜师古 注引 服虔 曰：“五位，五方之神。”《文选·班固〈东都赋〉》：“上帝宴饗，五位时序。” 李善 注：“《汉书》曰：‘天神之贵者 太一 ，其佐曰五帝。’《河图》曰：‘ 苍帝 神名 灵威仰 ， 赤帝 神名 赤熛怒 ， 黄帝 神名 含枢纽 ， 白帝 神名 白招拒 ， 黑帝 神名 汁光纪 。’”
(6).九五之位，指帝位。 唐 元稹 《郊天日五色祥云赋》：“陛下乘五位而出震，迎五帝以郊天。” 明 张居正 《贺冬至表一》：“立天地人之极，而垂衣五位。”参见“ 九五 ”。
(7).土层较深的优质土壤。
(8).指侯、大夫、卿、公、辟五种等级。《后汉书·朱穆传》：“天气鬱冒，五位四候连失正气，此互相明也。” 王先谦 集解引 惠栋 曰：“五位，谓侯、大夫、卿、公、辟。”
(9).指 宋 时 童贯 等五人为皇帝分工修建的宫室。《宣和遗事》前集：“ 蔡京 欲以宫室媚上，一日，召内侍 童贯 、 杨戬 、 曹详 、 何訢 、 蓝从熙 ，讽以禁中逼窄之状。五人听命……既有分地，因各出新意，故号‘五位’。五位既成，楼阁相望。”
(10).算术上的第五个数位。即个十百千万之万位。

1.水、火、木、金、土五种物质。中国古代视为构成万物的基本元素。五者相生相剋，使宇宙万物运行变化，形成各种现象。《礼记。礼运》：「播五行于四时。」唐。孔颖达。正义：「播谓播散五行金、木、水、火、土之气于春夏秋冬之时也。」《孔子家语。卷六。五帝》：「天有五行，水、火、金、木、土，分时化育，以成万物。」
2.旧时以人的八字配合五行生剋推算命运。后借指命运。明。刘兑《金童玉女娇红记》：「也是我五行注定，八字安排。」《初刻拍案惊奇》卷一：「谁不愿黄金屋？谁不愿千钟粟？算五行不是这般题目。」
3.仁、义、礼、智、信。《荀子。非十二子》：「案往旧造说，谓之五行。」唐。杨倞。注：「五行，五常，仁、义、礼、智、信是也。」

九，阳数，《易经》中以⚊表示。五为卦中自下而上的第五个爻位。《易经。乾卦。九五》「飞龙在天，利见大人」句下唐。孔颖达。正义：「言九五，阳气盛至于天，故云飞龙在天。此自然之象，犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。」后因以比喻君位。《旧唐书。卷一九四。突厥传上》：「应是闻我国家初有内难，朕又新登九五，将谓不敢拒之。」《三国演义》第六回：「今天授主公，必有登九五之分。」

古代朝会大典设九宾，文献说法不一：(1)指公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士。《周礼。秋官。大行人》汉。郑玄。注：「九仪，谓命者五：公、侯、伯、子、男也；爵者四：孤、卿、大夫、士也。」《史记。卷八一。廉颇蔺相如传》裴骃集解引韦昭注：「九宾则周礼九仪。」(2)指王、侯、公、卿、二千石、六百石下及郎、吏、匈奴侍子。《续汉书志。第四。礼仪志上》刘昭注引薛综曰：「九宾谓王、侯、公、卿、二千石、六百石下及郎、吏、匈奴侍子，凡九等。」(3)九种礼宾的官员。《汉书。卷四三。叔孙通传》：「大行设九宾，胪句传。」王先谦补注引刘攽：「宾，谓传摈之摈。九宾，摈者九人，掌胪句传。」(4)典礼宴会中陈设的文物。《史记。卷八六。刺客传。荆轲传》张守节正义引刘云：「设文物大备，即谓九宾。」

1.应国家政府之邀来访问的外国元首或官员。
2.古代指娶宗室之女子者。《幼学琼林。卷二。新增外戚类》：「郡主、县君皆宗女之谓；仪宾、国宾皆宗婿之称。」

古代大夫以上所穿的礼服。《尚书。太甲》：「惟三祀，十有二月朔，伊尹以冕服奉嗣王归于亳。」南朝齐。王融 〈赠族叔卫军俭诗〉：「逶迤冕服，有锵璁珩。」

掉转马头，改变马行进的方向。唐。白居易 〈晚归有感〉诗：「回马独归来，低眉心郁郁。」

春秋 、 战国 时，大夫以上嫁女，用马车送到夫家，三个月后，婿家表示夫妻可以偕老，把车留下，把马送回，叫作反马。《左传·宣公五年》：“秋，九月， 齐 高固 来逆女，自为也。故书曰：逆 叔姬 ，即自逆也。冬来，反马也。” 孔颖达 疏：“礼送女适於夫氏，留其所送之马，谦不敢自安於夫。若被出弃，则将乘之以归，故留之也。至三月庙见，夫妇之情既固，则夫家遣使反其所留之马，以示与之偕老，不復归也。”

即 申包胥 ， 春秋 时 楚国 大夫。 楚昭王 十年(公元前506年)， 吴国 用 伍子胥 计攻破 楚国 ，他到 秦国 求救，在 秦 庭痛哭七日夜，终于使 秦国 发兵救 楚 。《三国志·魏志·臧洪传》：“若子之言，则 包胥 宜致命於 伍员 ，不当哭於 秦 庭矣。” 金 元好问 《壬辰十二月车驾东狩后即事》诗之二：“精卫有冤填潮海， 包胥 无泪哭 秦 庭。” 清 蒋士铨 《桂枝霜·完忠》：“始而学 包胥 哭庭，既而仿 尉佗 称帝。” 庞树柏 《朱舜水祠落成徵题敬赋》诗：“击檝常存 士雅 心，乞师独洒 包胥 泪。”