【佛学大辞典】
（杂语）十二处之一。声有种种。(参见：声)
【佛学常见辞汇】
十二处之一。

【佛学大辞典】
（术语）新译家谓之总相念住。小乘三贤之第三，一切之有漏法，于总相观为苦空无常无我也。是非别别观四念处后则不能也。(参见：四念处观)
【佛学常见辞汇】
小乘行人修四念处时，每作一观，即并作其馀三观，如观身不净时，并观此身是苦、无常、无我是。

【佛学大辞典】
（术语）十念处之一。(参见：念处)附录。
【三藏法数】
谓菩萨以正念故，而能了知，一切烦恼杂染等法，皆由六根为因，六尘为缘之所生起，以了知故，而悉远离，故得六根清净，而无所染著也。

【佛学大辞典】
（界名）无色界之第二色无边处天也。

【佛学大辞典】
（术语）四空处定之一，无色界第二识无边之禅定也。(参见：四空处)
【佛学次第统编】
行人得空定已，诃责空处多诸过失，便舍空处，一切系缘现在心识，念念不离，未来过去，亦复如是。常念于识，欲得与识相应，加功专注，不计旬月。一心缘识，而无异念，空念即谢，识定未生，名中间定。即便泯然任运，自住识缘，名未到地。此后豁然，与识相应，心定不动。而于定中，不见馀事，唯见心识，念念不住，定心分明，识虑广阔，无量无边，识法持心，无分散意。此定安隐，清净寂静。證此不失，命后必生识无边处，亦有四阴也。
【三藏法数】
谓行者复厌虚空无边，缘多则散，能破于定，即舍虚空，转心缘识，心与识法相应，是名识处定。

【佛学大辞典】
（界名）四空处之一。无色界之第二天也。(参见：四空处)
【佛学常见辞汇】
无色界之第二天名，为四空处之一。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：四空定)
【佛学常见辞汇】
(参见：四空定)

【佛学大辞典】
（名数）又云四无色定（梵名四空处之各名加Dhya%na），十二门禅中之四禅也。一空无边处定，行人厌患色笼如牢如狱，心欲出离之，舍色想而缘无边之虚空心，与空无边相应，故名空无边定。二识无边处定，行人更厌前外之空，舍其虚空缘内识为心识无边之解，心与识无边相应，故名识无边处定。三无所有处定，行人更厌其识，而观心识无所有，心与无所有相应，故名无所有处定。四非想非非想处定，前之识处是有想，无所有处是无想，至此舍前之有想故名非想，舍前之无想，故名非非想。又无粗想，故曰非想，非无细想，故曰非非想。行者于此如痴如醉如眠如暗，无所爱乐，泯然寂绝，清净无为，谓之非想非非想定。见法界次第上，俱舍颂疏世品一。是乃内法之修法也。若于外道则以六行观而修得之。于此四定复加四定为八定，于此加中间定与未至定（有部义），或加欲界定（成实义）为十定。凡禅定有味定净定无漏定三种（(参见：禅)），此十种禅定中为非想非非想定之心想微细，故无无漏定，有味定净定也。未至中间之二定及四禅之六定，有见道之无漏定（有部），欲界中间之二定及四禅之六定与前相同，有见道之无漏（成实），下三无色有修道无学道之无漏定，味净之二定，通于十定，二宗相同。见俱舍论十八，辅行九之一。
【佛学常见辞汇】
又名四无色定，即空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。空无边处定是修行人心想出离患难重重的色（色蕴物质）的牢笼，于是舍色想而缘无边的虚空，做到心与空无边相应；识无边处定是行人又厌弃外在的虚空，于是舍虚空而缘内在的识，做到心与识无边相应；无所有处定是行人又厌弃其识，而观心识无所有，做到心与无所有相应；非想非非想处定是无粗想（非想）又非无细想（非非想），做到无所爱乐与清净无为的境界。

【佛学大辞典】
（术语）释迦世尊之三昧也，世尊住此三昧而化现天部八部第三院之诸众，施与功德之宝财于一切，故名宝处三昧。大日经疏十曰：「次释迦入于宝处三昧，宝从彼出，名为宝处。（中略）佛入此三昧已，从其面门出种种光。光中现此真言，乃至普遍一切佛刹。」同义释七曰：「已上皆是释迦眷属，宝三昧中一种法界门。」

【佛学大辞典】
（菩萨）胎藏界地藏院上第四位。密号曰祥瑞金刚。万法能所依能生之尊也。大疏谓：「宝处者，如从宝海生，从彼处生，故名宝处，如在宝海，从彼而有，故名。」

【佛学大辞典】
（术语）谓小乘所说灰身灭智之涅槃。胜鬘经曰：「言阿罗汉辟支佛观察解脱四智究竟得苏息处者，亦是如来有馀不了义说。」同宝窟中末曰：「苏息处者，灰身灭智身永寂之处也。」

【佛学大辞典】
（术语）五蕴十二处十八界之略称。旧译曰阴入界，普通名之为三科。分类诸法万有之名也。俱舍论第一颂曰：「愚根乐三故，说蕴处界三。」
【佛学常见辞汇】
旧译为阴、入、界。其中蕴即五蕴，又名五阴，即色、受、想、行、识，为众生的心身。处即十二处，又名十二入，即六根对六尘之处。界即十八界，为六根对六尘，生起六识，三六共为十八，界即境界。此五蕴十二处十八界，通常叫做三科。

【佛学大辞典】
（术语）通教人所修之四念处观也。(参见：体法)。

【佛学大辞典】
（故事）五分律二十曰：「耆域能别音声本末之相，佛将至冢间，示五人髑髅。耆域遍叩白佛言：第一叩者生地狱，第二叩者生饿鬼，第三叩者生畜生，第四叩者生人道，第五叩者生天上。佛言善哉皆如汝所说，复示一髑髅，耆域三叩不知所之。白佛言：我不知此人所生之处。佛言：汝应不知。何以故？此是罗汉髑髅，无有生处。」又增一阿含经二十（声闻品）谓世尊将鹿头梵志至冢间，取髑髅与之曰：汝明星宿，能知死之因缘。今我问汝，此是何人？男耶女耶？复由何病而取命终？死至于何处？是时梵志取髑髅，反覆观察，以手击之曰：是为男子。是众病集而百节酸痛，取命终。此人命终堕于三恶趣。佛曰：如汝所言。更取髑髅与之。梵志打之，一一答之。尔时香山之南，有优陀延比丘，入于无馀涅槃界。世尊申臂取其髑髅，与梵志而问之。梵志复以手击之。白世尊言：我观此髑髅非男非女，亦不见生。亦不见断。亦不见周旋往来。所以然者。观八方上下，都无音响。世尊告之曰止止，梵志汝竟不识之。此髑髅无终无始，亦无生死。亦无八方上下可适之所。此是阿罗汉之取无馀涅槃界者。梵志即叹未曾有，为弟子，遂證阿罗汉果。止观七下曰：「外道打髑髅作声，听如生处，知无量事。」

【佛学常见辞汇】
华译为远离处，或空闲处，即远离热闹的空闲处。

【佛学常见辞汇】
非想非非想天的禅定。
【佛学次第统编】
行人得无所有定已，深诃责无所有处过罪，即舍无所有处，观于非有非无。常念不舍，一心专精，加功不已，其心任运，住在缘中。于后忽然，真实定发，不见有无相貌，泯然寂绝，心无动摇，恬然清净，如涅槃相。是定微妙，三界中极，如步屈虫，行至树表，更无可进。證此不失，命后必生非非想处，仍有细微四阴也。
非想非非想处定（业之区分）
┌　　　　　　┌非想非非想处
│　　　　　　│无所有处
│（四无色定）┤识处
│　　　　　　└空处
│　　　　　　┌舍
│　　　　　　│喜
│（四无量心）┤悲
│　　　　　　└慈
│　　　　　　┌四禅
┌不动业┐│　　　　　　│三禅
│　　　││（四禅）──┤二禅
爱见┤福业　├┤　　　　　　└一禅
│　　　││（味禅）
└罪业　┘│（邪定）
│　　　　　　┌上品
│（十善）──┤中品
│　　　　　　└下品
│（五戒）
│（行施）
│（戒取）
│　　　　　　┌下品
│（十恶）──┤中品
│　　　　　　└上品
└（五逆）
（十二门禅之进序）
非想非非想处定←无所有处定←识处定←空处定←─四禅←三禅←二禅←初禅
舍心┐┌←─┘　　│　　│　　　│
喜心││←────┘　　│　　　│
├┤　　　　　　　　│　　　│
悲心││←───────┘　　　│
慈心┘└←───────────┘