【佛学大辞典】
（杂语）又曰言语道断心行处灭。(参见：言语道断)

【佛学大辞典】
（术语）十一切处之一。观火周遍一切处之禅定也。

【佛学大辞典】
（名数）又云四无色，无空界之四处也。是乃修四空处定所得之正报。梵名Catuaru%pa一空无边处A^ka%s/a%nanta%yatana，略名虚空处，又云空处。修虚空无边定所生之天处也。二识无边处Vijn^a%na%nanta%yatana，略云识处。修心识无边定所生之天处也。三无所有处A^kin^canya%yatana，修心识无所有定所生之天处也。四非想非非想处Naivasan^jn^a%na%san^jn^a%yatana，又名非有想非无想处。生此天处之人，定心深妙，想念最为昧劣，无粗想，故云非想，非细想，故曰非非想。此四处于五蕴无色蕴，正报唯为受想行识四蕴之假和合而无色身，又无依报之国土宫殿，故曰无色界，又名曰空处。因之非可以国土分四处，故由因行之禅定而说果以立四处之别也。其中前三者从所修之因行而立名，第四处从当体而立名，见俱舍论八，法界次第上。然依部宗而有不同。有部，经部，唯识，总无色法，有之者皆为变现，大众部有细色而无粗色。又，涅槃经有细色之说。
【佛学常见辞汇】
又名四无色，或无色界，即空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，乃修四空处定的人所得的正报，因此四处的众生于五蕴中无色蕴，只有受想行识的四蕴，亦即无物质的色身，而只有微妙的精神存在，亦无依报的国土宫殿，故名无色界，或四空处。

【佛学大辞典】
（术语）旧曰四念处，新云四念住。小乘行人于五停心观之后修四念处观也。依五停心以止行人之乱心，是为奢摩他，依四念处以发行人之观慧，是为毗婆舍那。一身念处，观身为不净也。身为父母所生之肉身，身之内外，污秽充满，无些净处，故观身为不净。二受命处，观受为苦也，受为苦乐之感，乐从苦之因缘而生，又生苦乐，世间无实乐，故观受为苦。三心念处，观心为无常也，心为眼等之心识，念念生灭，更无常住之时，故观无为常。四法念处，观法为无我也，法为除上三者所馀之一切，法无自主自在之性，故观为无我。是就苦之一谛而修四念处也。吾人苦谛之依身，有此身受心法四义，故就身受心法，而观不净苦无常无我，次第破常乐我净之四种颠倒。故仅有四者而不增不减也。此四念处以慧为体，慧之力能使念身受心法所观之处，故名念处，又慧之力能使念住于所观之处，故名念住。俱舍论二十三曰：「依已修成满胜奢摩他，为毗钵舍那修四念住。」法华玄义三曰：「念处是观苦谛上四智，治于四倒。四倒不起，由此四观。」

【佛学大辞典】
（名数）此四念处观有二种：一云别相念处，二云总相念处。别相念处者，如上分所观之境为身受心法之四者，追顺而别别观之也。但于第四法念处，有杂缘不杂缘之二者，不杂缘法念处，唯观法之一境，杂缘法念处，于身等四境或合观身受之二者，乃至四境皆总观之。盖法之名，汎通于前三者也。总相念处者，于杂缘法念处之法后念，不分身受等之四者，总合之而观诸有为法为无常。观诸有漏法为苦，观一切法为空为无我，故名总相念处。别相与总相之相违，在于前境之分与不分。又，能观之行相，别相为不净，苦，无常，无我之四者。总相为无常，苦，空，无我之四者。小乘七加行位中，此别相观之位名第二之加行别相念处，此总相观之位，名第三之加行总相念处位，于此加第一之加行五停心观，称为三贤位。

【佛学大辞典】
（术语）四处十六会之略。是大般若经之说会也。(参见：大般若波罗蜜多经)附录。

【佛学大辞典】
（术语）僧堂之四板头烧香问讯，谓之四处问讯。见象嚣笺十。

【佛学大辞典】
（名数）若近善人则闻正法，闻正法则具四德处：一慧德处，由闻正法而生大智慧，故名慧德处。二实德处，以是智慧见真谛之空理，故名实德处。三舍德处，见真空而离烦恼，故名舍德处。四寂灭德处，见空理而烦恼尽，故心得寂灭，故名寂灭德处。见成实论二。
【佛学常见辞汇】
慧德处、实德处、舍德处、寂灭德处。慧德处是谓由于听闻正法而生出大智慧；实德处是谓有了大智慧才能见到真谛的空理；舍德处是谓见了空理便能舍掉烦恼；寂灭德处是谓舍掉了烦恼心才能得到寂灭的境界。
【佛学次第统编】
成实论云四德处，论云：「若近善人，则闻正法，闻正法已，则具四德处。」
一、慧德处　谓由闻正法生大智慧，故名慧德处。
二、实德处　谓以是智慧，见真谛空，故名实德处。
三、舍德处　谓见真空，即得离诸烦恼，故名舍德处。
四、寂灭德处　谓烦恼尽故，心得寂灭，故名寂灭德处。
【三藏法数】
（出成实论）
论云：若近善人，则闻正法，闻正法已，则具四德处。
〔一、慧德处〕，谓由闻正法，生大智慧，故名慧德处。
〔二、实德处〕，谓以是智慧，见真谛空，故名实德处。
〔三、舍德处〕，谓见真空，即得离诸烦恼，故名舍德处。
〔四、寂灭德处〕，谓烦恼尽故，心得寂灭，故名寂灭德处。

【佛学大辞典】
（术语）三昧之一译也。三味者正心行邪曲之处也。

【佛学大辞典】
（经名）七十卷，元魏瞿昙般若流支译。详说十善业道及生死之过患，地狱等六道之业果，最后说身念处之法。

【佛学大辞典】
（菩萨）在胎藏界曼荼罗虚空藏院虚空藏菩萨之右第二。梵名三没里底婆惹地也，密号曰幢持金刚。主虚空藏之四行德。生者，生万法之意，念处者，谓智慧也。肉色，右手持莲，莲上月形中有商祛，左手伸头指，馀稍屈，仰而当胸，坐于赤莲。

【佛学大辞典】
（堂塔）在世尊生处龙弥你之塔也。八塔之一。(参见：塔)

【佛学大辞典】
（术语）又作塔婆、兜婆、偷婆、浮图等。皆梵语窣堵波（Stu%pa，巴Thu%pa）之讹略也。高积土石，以藏遗骨者。又名俱攞。译言聚、高显、坟、灵庙等。别有所谓支提或制底（Chaitya），言不藏身骨者。或通称为塔。亦曰支提。法华义疏十一曰：「依僧祇律有舍利名塔婆，无舍利名支提。地持云：莫问有无，皆名支提。明了论云：支提，此云净处。」行事钞下二曰：「杂心云：有舍利名塔，无者名支提。塔或名塔婆，或云偷婆，此云冢，亦云方坟。支提云庙，庙者貌也。」玄应音义六曰：「诸经论中，或作薮斗波，或作塔婆，或作兜婆，或云偷婆，或言苏偷婆，或作支提浮都，亦言支提浮图，皆讹略也。正言窣堵波，此译云庙。或云方坟，此义翻也。或云大冢，或云聚相，谓累石等高以为相也。」西域记一曰：「窣堵波，即旧所谓浮图也。又曰鍮婆，又曰塔婆，又曰私鍮簸，又曰数斗波，皆讹也。」法华文句记三曰：「新云窣睹波，此云高显，方坟，义立也。谓安置身骨处也。」寄归传三曰：「大师世尊既涅槃后，人天并集以火焚之。（中略）即名此处以为制底。」塔有显密二教之别。显教以为揭高德之标帜，即所谓墓标，故限于佛乃至有德之比丘。密教以为大日如来之三昧耶形。五轮塔是佛体。非墓标。因而许为结缘追福。建于一般僧俗之墓处，俗曰石塔、塔婆、窣堵波者，指此五轮塔也。
【佛学常见辞汇】
一种形高而尖的建筑物，由五级到十几级不等，藏佛遗骨的叫做塔，不藏遗骨的则叫做支提。

【佛学大辞典】
（菩萨）白处观音也。

【佛学大辞典】
（菩萨）又曰白住处菩萨。白衣观音之异名也。

【佛学大辞典】
（术语）四十八愿中第二十二愿。使欲往生净土者，必至一生补处位之愿也。无量寿经上曰：「设我得佛，他方佛土诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。（中略）若不尔者不取正觉。」