声缘二乘 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）一、声闻乘，闻佛之声教，观四谛而生空智，因断烦恼者。二、缘觉乘，又名独觉乘。机根锐利，非由佛之声教，独自观十二因缘而生真空智，因断烦恼者。此二乘有二类：一、愚法二乘，于现世之中不回心向大，而入于涅槃者。二、不愚法二乘，于现世之中回心而为菩萨乘之人者。天台之藏教，华严小教中之二乘，为愚法二乘。又天台之通教，属于华严始教之大乘三乘中二乘即不愚法二乘也。今合此二类为二乘。
（术语）一、声闻乘，闻佛之声教，观四谛而生空智，因断烦恼者。二、缘觉乘，又名独觉乘。机根锐利，非由佛之声教，独自观十二因缘而生真空智，因断烦恼者。此二乘有二类：一、愚法二乘，于现世之中不回心向大，而入于涅槃者。二、不愚法二乘，于现世之中回心而为菩萨乘之人者。天台之藏教，华严小教中之二乘，为愚法二乘。又天台之通教，属于华严始教之大乘三乘中二乘即不愚法二乘也。今合此二类为二乘。
七声 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）苏漫多声之七转声也。又曰七例句。(参见：七转九例)
（术语）苏漫多声之七转声也。又曰七例句。(参见：七转九例)
七声觉 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）七觉支也。涅槃经十一曰：「有七圣觉故名圣人。」(参见：七觉支)
（名数）七觉支也。涅槃经十一曰：「有七圣觉故名圣人。」(参见：七觉支)
八啭声 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）梵语之名词。曰苏漫多声Subanta（Sup＋anta）。此苏漫多声，有八种之语格，称为八啭声。一曰体声，又名汎说声，梵语为你利提势Nirdes/a（-e），此为主格，乃汎说物体之语也。二曰业声，又名所说声，梵名为邬波提舍泥Upades/ana（-e），此为宾格或目的格。自主格言之，则为宾格；自作业之目的言之，便为目的格也。三曰具声，梵名为羯朅咥迦啰泥Kaitr!ka%ran!a（-e），属于具格，乃表示能作者之具之词也。四曰所为声，又名所与声，梵名三钵啰陀你鸡Sam%prada%na（-ike），属于与格，乃表示能作者之所对之词也。五曰所从声，梵名系裒波陀泥Apa%da%na，属于夺格，乃表示其物所从来之词也。六曰所属声，梵名莎弭婆者你Svamivacana（-e），属于物主格，乃举物主以示所属之格也。七曰所依声，又曰所于声，梵名珊你陀那啰梯Sam%nidha%na%rtha（-e），此为于格，乃表示物之所依（此谓为依之第七啭，即所依声），及物之所对（此谓为境之第七啭，即所依声）之词也。八曰呼声，梵名阿曼怛啰泥A^mantran!a（-e），乃但为指呼物体之格也。以上八啭声，各有一言声、二言声、多言声三种之别，为二十四声。此二十四声，又有男声、女声、中声三性，则有七十二声之变形。此即苏漫多声变化之总数也。此苏漫多声之变化，系于名词之语基上，附以语尾由其语尾之变化而来。而附加语尾，仅限于前七啭。第八啭呼声，非有语尾之变化，仅于语基上加一醯字而已。职此之由，示啭声仅限于七种，称为七啭声、七例句、七言论句。唯识枢要上本曰：「苏漫多声说即八啭声也。（中略）瑜伽论第二卷七啭声亦名七例句。（中略）然有别目但唯七啭，第八乃是汎尔呼声，更无别诠。」寄归传四曰：「言七例者，一切声上皆悉有之。（中略）于七例外有呼召，声便成八例。」
（名数）梵语之名词。曰苏漫多声Subanta（Sup＋anta）。此苏漫多声，有八种之语格，称为八啭声。一曰体声，又名汎说声，梵语为你利提势Nirdes/a（-e），此为主格，乃汎说物体之语也。二曰业声，又名所说声，梵名为邬波提舍泥Upades/ana（-e），此为宾格或目的格。自主格言之，则为宾格；自作业之目的言之，便为目的格也。三曰具声，梵名为羯朅咥迦啰泥Kaitr!ka%ran!a（-e），属于具格，乃表示能作者之具之词也。四曰所为声，又名所与声，梵名三钵啰陀你鸡Sam%prada%na（-ike），属于与格，乃表示能作者之所对之词也。五曰所从声，梵名系裒波陀泥Apa%da%na，属于夺格，乃表示其物所从来之词也。六曰所属声，梵名莎弭婆者你Svamivacana（-e），属于物主格，乃举物主以示所属之格也。七曰所依声，又曰所于声，梵名珊你陀那啰梯Sam%nidha%na%rtha（-e），此为于格，乃表示物之所依（此谓为依之第七啭，即所依声），及物之所对（此谓为境之第七啭，即所依声）之词也。八曰呼声，梵名阿曼怛啰泥A^mantran!a（-e），乃但为指呼物体之格也。以上八啭声，各有一言声、二言声、多言声三种之别，为二十四声。此二十四声，又有男声、女声、中声三性，则有七十二声之变形。此即苏漫多声变化之总数也。此苏漫多声之变化，系于名词之语基上，附以语尾由其语尾之变化而来。而附加语尾，仅限于前七啭。第八啭呼声，非有语尾之变化，仅于语基上加一醯字而已。职此之由，示啭声仅限于七种，称为七啭声、七例句、七言论句。唯识枢要上本曰：「苏漫多声说即八啭声也。（中略）瑜伽论第二卷七啭声亦名七例句。（中略）然有别目但唯七啭，第八乃是汎尔呼声，更无别诠。」寄归传四曰：「言七例者，一切声上皆悉有之。（中略）于七例外有呼召，声便成八例。」
十二三昧声 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）十二摩多是女身，表三昧也。(参见：悉昙)
（杂语）十二摩多是女身，表三昧也。(参见：悉昙)
十八声 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）丁彦哆声之二九韵十八声也。
（术语）丁彦哆声之二九韵十八声也。
十声一声 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）净土门之极意，念声是一，一念之信，即为一遍之声名，故十念一念，谓之十声一声。无量寿经下曰：「信心欢喜乃至一念。」观无量寿经曰：「如是至心令声不绝具足十念，称南无阿弥陀佛。」是也。
（术语）净土门之极意，念声是一，一念之信，即为一遍之声名，故十念一念，谓之十声一声。无量寿经下曰：「信心欢喜乃至一念。」观无量寿经曰：「如是至心令声不绝具足十念，称南无阿弥陀佛。」是也。
入音声陀罗尼 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）三陀罗尼之一。(参见：三陀罗尼)
【三藏法数】
谓得此陀罗尼者，闻一切众生恶言骂詈，心不憎恨，闻一切众生善言赞叹，心不摇动，是名入音声陀罗尼。
（术语）三陀罗尼之一。(参见：三陀罗尼)
【三藏法数】
谓得此陀罗尼者，闻一切众生恶言骂詈，心不憎恨，闻一切众生善言赞叹，心不摇动，是名入音声陀罗尼。
声闻乘三生 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）得阿罗汉极速者，经三生：第一生植顺解脱分之善，第二生植顺决择分，第三生入于见道。乃至得阿罗汉果。无更较此为速者。俱舍论二十三曰：「极速，三生，方得解脱。谓初生起顺解脱分，第二生起顺决择分，第三生入圣乃至得解脱。譬如下种苗成结实三位不同，身入法性成就解脱，三位亦尔。」
【佛学大辞典】
（术语）(参见：三生)附录。
（术语）得阿罗汉极速者，经三生：第一生植顺解脱分之善，第二生植顺决择分，第三生入于见道。乃至得阿罗汉果。无更较此为速者。俱舍论二十三曰：「极速，三生，方得解脱。谓初生起顺解脱分，第二生起顺决择分，第三生入圣乃至得解脱。譬如下种苗成结实三位不同，身入法性成就解脱，三位亦尔。」
【佛学大辞典】
（术语）(参见：三生)附录。
三生 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）即三世转生之意。传灯录曰：「有一省郎，梦至碧岩下一老僧前。烟穗极，微云此是檀越结愿，香烟存而檀越已三生矣。」白居易诗：「世说三生如不谬，共疑巢许是前身。」案此三生指转生而言。其外又有诸宗所立三生成佛之义者有数家，今列之如图。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、见闻生〕，见闻生者，谓八难众生，宿世见闻华严大经正法，不能信受，反生毁谤，故感八难之报，堕地狱中，受诸极苦。今蒙如来放足下轮相清净功德光明所照，由其宿有见闻华严大经善种，即得脱地狱苦，生兜率天，而得成道，于一生内，超登十地也。（八难者，地狱难、畜生难、饿鬼难、长寿天难、北郁单越难、盲聋瘖哑难、世智辨聪难、生在佛前佛后难也。梵语兜率，华言知足。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔二、解行生〕，解行生者，谓善财童子于福城东初见文殊，得蒙开发而启信解，遂令参问诸善知识，皆获开示修行法门，乃至最后参见普贤，令其入于毛孔刹中，修行菩萨广大愿因，圆满诸佛无上道果。如此解行，即于一生而得圆满也。
〔三、證入生〕，證入生者，谓舍利弗，于逝多林中，令海觉等六千比丘观察文殊师利无量功德、具足庄严。彼诸比丘闻是说已，心意清净，信解坚固，顶礼文殊，作如是言：仁者所有色身相好，愿我悉得。于是文殊为诸比丘开示演说大乘之法，令诸比丘成就深信，获大智慧，于一生内，證入法界也。（梵语舍利弗，华言身子。梵语逝多，华言胜林，即给孤独园也。梵语比丘，华言乞士。梵语文殊师利，华言妙德。）
（术语）即三世转生之意。传灯录曰：「有一省郎，梦至碧岩下一老僧前。烟穗极，微云此是檀越结愿，香烟存而檀越已三生矣。」白居易诗：「世说三生如不谬，共疑巢许是前身。」案此三生指转生而言。其外又有诸宗所立三生成佛之义者有数家，今列之如图。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、见闻生〕，见闻生者，谓八难众生，宿世见闻华严大经正法，不能信受，反生毁谤，故感八难之报，堕地狱中，受诸极苦。今蒙如来放足下轮相清净功德光明所照，由其宿有见闻华严大经善种，即得脱地狱苦，生兜率天，而得成道，于一生内，超登十地也。（八难者，地狱难、畜生难、饿鬼难、长寿天难、北郁单越难、盲聋瘖哑难、世智辨聪难、生在佛前佛后难也。梵语兜率，华言知足。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔二、解行生〕，解行生者，谓善财童子于福城东初见文殊，得蒙开发而启信解，遂令参问诸善知识，皆获开示修行法门，乃至最后参见普贤，令其入于毛孔刹中，修行菩萨广大愿因，圆满诸佛无上道果。如此解行，即于一生而得圆满也。
〔三、證入生〕，證入生者，谓舍利弗，于逝多林中，令海觉等六千比丘观察文殊师利无量功德、具足庄严。彼诸比丘闻是说已，心意清净，信解坚固，顶礼文殊，作如是言：仁者所有色身相好，愿我悉得。于是文殊为诸比丘开示演说大乘之法，令诸比丘成就深信，获大智慧，于一生内，證入法界也。（梵语舍利弗，华言身子。梵语逝多，华言胜林，即给孤独园也。梵语比丘，华言乞士。梵语文殊师利，华言妙德。）
三周声闻 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）言三周说法所度之上中下根声闻也。
（术语）言三周说法所度之上中下根声闻也。
三昧声 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）伊等之十二摩多也。(参见：悉昙章)
（术语）伊等之十二摩多也。(参见：悉昙章)
大空声 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）(参见：大空点)
（术语）(参见：大空点)
大乘声闻 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）台家所立五种声闻中之第五。(参见：声闻)
【三藏法数】
谓以佛道声，令一切闻，不住化城，终归宝所，是名大乘声闻。（化城者，无而焂有，名化防非，御敌名城，以喻小乘涅槃，能防见、思之非，而御生死之敌也。宝所即大乘实相之理也。）
（术语）台家所立五种声闻中之第五。(参见：声闻)
【三藏法数】
谓以佛道声，令一切闻，不住化城，终归宝所，是名大乘声闻。（化城者，无而焂有，名化防非，御敌名城，以喻小乘涅槃，能防见、思之非，而御生死之敌也。宝所即大乘实相之理也。）
女声 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）谓三昧声也。(参见：悉昙章)附录。
（术语）谓三昧声也。(参见：悉昙章)附录。
五种声闻 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）(参见：声闻)
【佛学大辞典】
（名数）以上四种声闻，加大乘声闻一种而为五种。大乘声闻者即佛道声闻也。以佛道之声，使一切闻，因而一切众生，悉终归大涅槃之宝所也。依此义，则一切众生悉为声闻。依法华一乘之义，立此声闻也。法华经所言：「我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻。」是也（声闻三义中第三义当之）。见法华文句一。
【三藏法数】
（出法华文句）
〔一、决定声闻〕，谓久习小乘，积劫功圆而證得小果，是名决定声闻。
〔二、退道声闻〕，谓此声闻本习大乘，积劫修道中间，为厌生死，退大道心，取證小果，是名退道声闻。
〔三、应化声闻〕，谓诸佛、菩萨为前二种声闻故，内秘佛、菩萨之行，外见声闻之形，引诱小乘，令入大乘，是名应化声闻。
〔四、增上慢声闻〕，谓厌居生死，欣乐涅槃，修习小乘，以少为足，未得谓得，未證谓證，是名增上慢声闻。
〔五、大乘声闻〕，谓以佛道声，令一切闻，不住化城，终归宝所，是名大乘声闻。（化城者，无而焂有，名化防非，御敌名城，以喻小乘涅槃，能防见、思之非，而御生死之敌也。宝所即大乘实相之理也。）
（名数）(参见：声闻)
【佛学大辞典】
（名数）以上四种声闻，加大乘声闻一种而为五种。大乘声闻者即佛道声闻也。以佛道之声，使一切闻，因而一切众生，悉终归大涅槃之宝所也。依此义，则一切众生悉为声闻。依法华一乘之义，立此声闻也。法华经所言：「我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻。」是也（声闻三义中第三义当之）。见法华文句一。
【三藏法数】
（出法华文句）
〔一、决定声闻〕，谓久习小乘，积劫功圆而證得小果，是名决定声闻。
〔二、退道声闻〕，谓此声闻本习大乘，积劫修道中间，为厌生死，退大道心，取證小果，是名退道声闻。
〔三、应化声闻〕，谓诸佛、菩萨为前二种声闻故，内秘佛、菩萨之行，外见声闻之形，引诱小乘，令入大乘，是名应化声闻。
〔四、增上慢声闻〕，谓厌居生死，欣乐涅槃，修习小乘，以少为足，未得谓得，未證谓證，是名增上慢声闻。
〔五、大乘声闻〕，谓以佛道声，令一切闻，不住化城，终归宝所，是名大乘声闻。（化城者，无而焂有，名化防非，御敌名城，以喻小乘涅槃，能防见、思之非，而御生死之敌也。宝所即大乘实相之理也。）
五声 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）即五音。(参见：五音)
（名数）即五音。(参见：五音)
五音 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）又曰五声，或五调子，即宫商角徵羽也。无量寿经上曰：「清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。」宫者土声，最浊，为君，为壹越调，配于中央。商者金声，次浊，为臣，为平调，配于西方。角者木声，半清半浊，为民，为双调整，配于东方。徵者火声。微清，为人事，为黄钟调，配于南方。羽者水声。最清，为万物，为槃涉调，配于北方。即阿于宇伊衣之五音也。密宗亦配之于五智。
（名数）又曰五声，或五调子，即宫商角徵羽也。无量寿经上曰：「清风时发，出五音声，微妙宫商，自然相和。」宫者土声，最浊，为君，为壹越调，配于中央。商者金声，次浊，为臣，为平调，配于西方。角者木声，半清半浊，为民，为双调整，配于东方。徵者火声。微清，为人事，为黄钟调，配于南方。羽者水声。最清，为万物，为槃涉调，配于北方。即阿于宇伊衣之五音也。密宗亦配之于五智。
五类声 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）悉昙体文三十三字中，除满口声八字，馀二十五字为类声：一、
迦等五字，牙声；二、
遮等五字，齿声；三、
吒等五字，舌声；四、
多等五字，喉声；五、
波等五字唇声也。此中各以最后之一字为涅槃点。大疏七曰：「于迦遮吒多波五类声中复各有五字，其一至第四四字皆慧门，第五字是證门，梵书以此五字皆同圆点。」
（名数）悉昙体文三十三字中，除满口声八字，馀二十五字为类声：一、
迦等五字，牙声；二、遮等五字，齿声；三、吒等五字，舌声；四、多等五字，喉声；五、波等五字唇声也。此中各以最后之一字为涅槃点。大疏七曰：「于迦遮吒多波五类声中复各有五字，其一至第四四字皆慧门，第五字是證门，梵书以此五字皆同圆点。」方便声 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）谓于五转中显方便究竟，
恶字之声也。其点画谓之方便点，又依五字转生之义谓之方便轮。见悉昙藏二。
（术语）谓于五转中显方便究竟，
恶字之声也。其点画谓之方便点，又依五字转生之义谓之方便轮。见悉昙藏二。引声 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）由声明法，而附节引声也。根本说一切有部毗奈耶杂事六曰：「苾刍不应歌咏引声。」
（术语）由声明法，而附节引声也。根本说一切有部毗奈耶杂事六曰：「苾刍不应歌咏引声。」
四大声闻 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）须菩提，摩诃迦旃延，摩诃迦叶，摩诃目犍连也。于法华会座此四人为中根之机，此四人，于信解品得领解。于授记品受当来作佛之记。【又】弥勒下生经以迦叶，屠钵叹，宾头卢，罗云为四大声闻。(参见：四大弟子)
（名数）须菩提，摩诃迦旃延，摩诃迦叶，摩诃目犍连也。于法华会座此四人为中根之机，此四人，于信解品得领解。于授记品受当来作佛之记。【又】弥勒下生经以迦叶，屠钵叹，宾头卢，罗云为四大声闻。(参见：四大弟子)
四大弟子 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）佛弟子中以舍利弗，目连，须菩提，摩诃迦叶为四大弟子。智度论谓舍利弗目连为佛左右弟子。须菩提修无诤定，为行空第一，摩诃迦叶行十二头陀，为头陀第一。佛在世时，有人欲求今世之果者，供养此四人。辄得如愿。【又】迦叶，宾头卢，罗云，君屠钵叹之四人也。法护译之弥勒下生经曰：「尔时世尊告迦叶曰：吾今年已衰耗，向八十岁，然今如来有四大声闻，堪任游化，智慧无尽，众德具足。云何为四？所谓大迦叶比丘，屠钵叹比丘，宾头卢比丘，罗云比丘。汝等四大声闻，要不般涅槃，须吾法没尽，然后乃当般涅槃。」法华文句记一曰：「四大弟子者：迦叶，宾头卢，罗云，君屠钵叹。」
【佛学常见辞汇】
佛弟子中以舍利弗、目犍连、须菩提、摩诃迦叶等为四大弟子。
（名数）佛弟子中以舍利弗，目连，须菩提，摩诃迦叶为四大弟子。智度论谓舍利弗目连为佛左右弟子。须菩提修无诤定，为行空第一，摩诃迦叶行十二头陀，为头陀第一。佛在世时，有人欲求今世之果者，供养此四人。辄得如愿。【又】迦叶，宾头卢，罗云，君屠钵叹之四人也。法护译之弥勒下生经曰：「尔时世尊告迦叶曰：吾今年已衰耗，向八十岁，然今如来有四大声闻，堪任游化，智慧无尽，众德具足。云何为四？所谓大迦叶比丘，屠钵叹比丘，宾头卢比丘，罗云比丘。汝等四大声闻，要不般涅槃，须吾法没尽，然后乃当般涅槃。」法华文句记一曰：「四大弟子者：迦叶，宾头卢，罗云，君屠钵叹。」
【佛学常见辞汇】
佛弟子中以舍利弗、目犍连、须菩提、摩诃迦叶等为四大弟子。
四种声闻 拼音：
【佛学大辞典】
（名数）(参见：声闻)
【佛学大辞典】
（名数）一，决定声闻。久习小乘，今世道熟，闻小教而證果也。二，上慢声闻。于小法未得谓为得，未證谓为證，是实凡夫也。三，退大声闻。原是菩萨，于积功修道之中间，疲厌生死，退大乐小。值佛出世，闻说小法，而得小果也。四，应化声闻。菩萨内秘外现而示声闻之相也。见法华论，大乘义章十七本，法华文句一。此四种如次第即藏，通，别，圆四种之声闻也。见菩提心义一。
【三藏法数】
（出法华文句）
〔一、决定声闻〕，谓其久习小乘之法，故今闻小乘教而得證果，既證小果之后，再不进求大乘之法，是名决定声闻。
〔二、退菩提声闻〕，梵语菩提，华言道。谓此声闻，本是菩萨，曾发菩提之心，积劫修道；忽因疲厌生死，退失大心，而證小果，是名退菩提声闻。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔三、应化声闻〕，应谓应现，化即变化。谓此声闻，本是诸佛、菩萨，内秘真实之行，外现声闻之身，而能引接前之二种声闻，归于大乘，及广化众生，令入佛道，是名应化声闻。
〔四、增上慢声闻〕，谓自得增上之法，而轻慢于他。此种声闻，厌恶生死，欣乐涅槃，因修戒定慧之道，少有所得，便谓證果；此即未得谓得，未證谓證，是名增上慢声闻。（梵语涅槃，华言灭度。）
（名数）(参见：声闻)
【佛学大辞典】
（名数）一，决定声闻。久习小乘，今世道熟，闻小教而證果也。二，上慢声闻。于小法未得谓为得，未證谓为證，是实凡夫也。三，退大声闻。原是菩萨，于积功修道之中间，疲厌生死，退大乐小。值佛出世，闻说小法，而得小果也。四，应化声闻。菩萨内秘外现而示声闻之相也。见法华论，大乘义章十七本，法华文句一。此四种如次第即藏，通，别，圆四种之声闻也。见菩提心义一。
【三藏法数】
（出法华文句）
〔一、决定声闻〕，谓其久习小乘之法，故今闻小乘教而得證果，既證小果之后，再不进求大乘之法，是名决定声闻。
〔二、退菩提声闻〕，梵语菩提，华言道。谓此声闻，本是菩萨，曾发菩提之心，积劫修道；忽因疲厌生死，退失大心，而證小果，是名退菩提声闻。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
〔三、应化声闻〕，应谓应现，化即变化。谓此声闻，本是诸佛、菩萨，内秘真实之行，外现声闻之身，而能引接前之二种声闻，归于大乘，及广化众生，令入佛道，是名应化声闻。
〔四、增上慢声闻〕，谓自得增上之法，而轻慢于他。此种声闻，厌恶生死，欣乐涅槃，因修戒定慧之道，少有所得，便谓證果；此即未得谓得，未證谓證，是名增上慢声闻。（梵语涅槃，华言灭度。）
以佛道声 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）法华经信解品曰：「我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻。」小乘之弟子等，亦领悟大乘之佛道，今以佛道之教，传于一切之人也。我指小乘之弟子。
（杂语）法华经信解品曰：「我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻。」小乘之弟子等，亦领悟大乘之佛道，今以佛道之教，传于一切之人也。我指小乘之弟子。
色声 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）五尘中之色尘声尘也。
（术语）五尘中之色尘声尘也。
名声 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）弥陀如来誓我名声超过十方也。无量寿经上曰：「我至成佛道，名声超十方。究竟靡所闻，誓不成正觉。」法华经序品曰：「名声普闻无量世界。」
（术语）弥陀如来誓我名声超过十方也。无量寿经上曰：「我至成佛道，名声超十方。究竟靡所闻，誓不成正觉。」法华经序品曰：「名声普闻无量世界。」
决定声闻 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）五种声闻之一。久习小乘必證罗汉果之声闻也。见三藏法数二十二。
【三藏法数】
谓其久习小乘之法，故今闻小乘教而得證果，既證小果之后，再不进求大乘之法，是名决定声闻。
【三藏法数】
谓久习小乘，积劫功圆而證得小果，是名决定声闻。
（术语）五种声闻之一。久习小乘必證罗汉果之声闻也。见三藏法数二十二。
【三藏法数】
谓其久习小乘之法，故今闻小乘教而得證果，既證小果之后，再不进求大乘之法，是名决定声闻。
【三藏法数】
谓久习小乘，积劫功圆而證得小果，是名决定声闻。
好声鸟 拼音：
【佛学大辞典】
（动物）Karan!d!a，又Karan!d!aka，梵语曰迦兰陀。译曰好声鸟。又拘耆罗Kokila，译曰好声鸟。见名义集二。
（动物）Karan!d!a，又Karan!d!aka，梵语曰迦兰陀。译曰好声鸟。又拘耆罗Kokila，译曰好声鸟。见名义集二。
步步声声念念 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）常行三昧之状也，步行专念弥陀而唱名号也。止观二曰：「步步声声念念唯在阿弥陀佛。」同辅行曰：「步步身业，声声口业，念念意业。」
（杂语）常行三昧之状也，步行专念弥陀而唱名号也。止观二曰：「步步声声念念唯在阿弥陀佛。」同辅行曰：「步步身业，声声口业，念念意业。」
佛道声闻 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）台家所立，五种声闻中之大乘声闻也。(参见：声闻)附录。
（术语）台家所立，五种声闻中之大乘声闻也。(参见：声闻)附录。
妙声鸟 拼音：
【佛学大辞典】
（动物）迦陵频伽之译名。
（动物）迦陵频伽之译名。
定性声闻 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）法相宗所立五种性之一。具本来唯一之声闻无漏种子者。唯修声闻之因，證声闻之果，不更进求佛道，是曰定性声闻。
【佛学常见辞汇】
法相宗所立五种性之一。(参见：五种性)
【三藏法数】
因果不易，名曰定性，闻佛声教而得觉悟名曰声闻，谓惟习声闻之因，而證声闻之果，更不进求佛道，是名定性声闻也。
（术语）法相宗所立五种性之一。具本来唯一之声闻无漏种子者。唯修声闻之因，證声闻之果，不更进求佛道，是曰定性声闻。
【佛学常见辞汇】
法相宗所立五种性之一。(参见：五种性)
【三藏法数】
因果不易，名曰定性，闻佛声教而得觉悟名曰声闻，谓惟习声闻之因，而證声闻之果，更不进求佛道，是名定性声闻也。
空无我声 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）极乐八功德池之波声，说空无我之妙法。无量寿经上曰：「波扬无量自然妙声，（中略）或寂静声，空无我声。」
（杂语）极乐八功德池之波声，说空无我之妙法。无量寿经上曰：「波扬无量自然妙声，（中略）或寂静声，空无我声。」
念声是一 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）无量寿经第十八愿之文有乃至十念，善导之观念法门及往生礼赞释为下至十声。选择集上曰：「问曰：经云十念，释云十声。念声之义如何？答曰：念声是一，何以得知？观经下品下生云：令声不绝具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪。今依此文，声即是念，念则是声，其意明矣。加之，大集月藏经云：大念见大佛，小念见小佛。感师释云：大念者大声念佛，小念者小声念佛。故知念即是唱也。」
（术语）无量寿经第十八愿之文有乃至十念，善导之观念法门及往生礼赞释为下至十声。选择集上曰：「问曰：经云十念，释云十声。念声之义如何？答曰：念声是一，何以得知？观经下品下生云：令声不绝具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故于念念中除八十亿劫生死之罪。今依此文，声即是念，念则是声，其意明矣。加之，大集月藏经云：大念见大佛，小念见小佛。感师释云：大念者大声念佛，小念者小声念佛。故知念即是唱也。」
法声 拼音：
【佛学大辞典】
（杂语）说妙法之音声也。贤愚经十三曰：「五百群雁爱敬法声，即共飞来。」
（杂语）说妙法之音声也。贤愚经十三曰：「五百群雁爱敬法声，即共飞来。」
阿字内外声 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）阿字之一字，有喉内声与喉外声之二音也。大日经疏十七曰：「阿有内外，若虽无外声，然不能离阿字内声。内声者即谓喉中阿声也。」云云，外声者谓其喉中阿字之显现也。
（术语）阿字之一字，有喉内声与喉外声之二音也。大日经疏十七曰：「阿有内外，若虽无外声，然不能离阿字内声。内声者即谓喉中阿声也。」云云，外声者谓其喉中阿字之显现也。
阿弥陀鼓音声王陀罗尼经 拼音：
【佛学大辞典】
（经名）一卷，失译。
（经名）一卷，失译。
音声 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）入于耳根者曰音声。
【三藏法数】
音声即声尘也。谓憍陈那等，在鹿苑中，闻佛说四谛之法，密悟圆理，了达一切声尘，本然清净，无动无静，皆是常住圆妙之音，于是得入圆通。故云如我所證，音声为上。（梵语憍陈那，华言已知。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
（术语）入于耳根者曰音声。
【三藏法数】
音声即声尘也。谓憍陈那等，在鹿苑中，闻佛说四谛之法，密悟圆理，了达一切声尘，本然清净，无动无静，皆是常住圆妙之音，于是得入圆通。故云如我所證，音声为上。（梵语憍陈那，华言已知。四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
音声佛事 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）佛事者佛济度众生之事业也，佛济度众生或以光明或以佛身，或以香饭，或以衣服卧具等，于此娑婆界不依他之方法，独以音声为说法，故云。维摩经香积佛品曰：「或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事。（中略）有以佛衣服卧具而作佛事。」光明玄二曰：「此娑婆国土，音声为佛事。」唯识述记二本曰：「此以音声为佛事故。」玄义六下曰：「他土馀根皆利，随所用尘起之，令他得益，此土耳根利，故偏用声尘。」
（术语）佛事者佛济度众生之事业也，佛济度众生或以光明或以佛身，或以香饭，或以衣服卧具等，于此娑婆界不依他之方法，独以音声为说法，故云。维摩经香积佛品曰：「或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事。（中略）有以佛衣服卧具而作佛事。」光明玄二曰：「此娑婆国土，音声为佛事。」唯识述记二本曰：「此以音声为佛事故。」玄义六下曰：「他土馀根皆利，随所用尘起之，令他得益，此土耳根利，故偏用声尘。」
音声念诵 拼音：
【佛学大辞典】
（仪式）出声称佛名，即诵经也，四种念诵之一。
（仪式）出声称佛名，即诵经也，四种念诵之一。
音声陀罗尼 拼音：
【佛学大辞典】
（术语）于佛菩萨之所说，总持秘密之深义曰音声陀罗尼。智度论六曰：「胜意菩萨未学音声陀罗尼，闻佛说便欢喜，闻外道语便瞋恚，闻三不善则不欢喜，闻三善则大欢喜。」诸法无行经下音声陀罗尼作音声法门。
（术语）于佛菩萨之所说，总持秘密之深义曰音声陀罗尼。智度论六曰：「胜意菩萨未学音声陀罗尼，闻佛说便欢喜，闻外道语便瞋恚，闻三不善则不欢喜，闻三善则大欢喜。」诸法无行经下音声陀罗尼作音声法门。
建声 拼音：
【佛学大辞典】
（杂名）外道之种类。大日经所说三十种外道中，第四建立净外道，第五不建立无净外道，此云建。又第二十七声显外道，第二十八声生外道，第二十九非声外道，此云声。秘藏宝钥中曰：「爪犊遥望不近，建声何得窥窬？」
（杂名）外道之种类。大日经所说三十种外道中，第四建立净外道，第五不建立无净外道，此云建。又第二十七声显外道，第二十八声生外道，第二十九非声外道，此云声。秘藏宝钥中曰：「爪犊遥望不近，建声何得窥窬？」