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萤光喻声闻智
声闻性不成佛
高声现威
乐声不起
好声
言语音声欲
闻声受胎
音声语言体
音声忍
妙好音声不思议
执受大种声
不执受大种声
执受不执受大种声
世所共成声
佛类词典（续上）
退菩提声闻萤光喻声闻智
声闻性不成佛
高声现威
乐声不起
好声
言语音声欲
闻声受胎
音声语言体
音声忍
妙好音声不思议
执受大种声
不执受大种声
执受不执受大种声
世所共成声
退菩提声闻
【三藏法数】
梵语菩提，华言道。谓此声闻，本是菩萨，曾发菩提之心，积劫修道；忽因疲厌生死，退失大心，而證小果，是名退菩提声闻。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
梵语菩提，华言道。谓此声闻，本是菩萨，曾发菩提之心，积劫修道；忽因疲厌生死，退失大心，而證小果，是名退菩提声闻。（劫，梵语具云劫波，华言分别时节。）
萤光喻声闻智
【三藏法数】
谓萤火之光，只能自照，不能照物。以喻声闻之人，虽观四谛悟真空理，只能自度，不能度人。故云萤光喻声闻智。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
谓萤火之光，只能自照，不能照物。以喻声闻之人，虽观四谛悟真空理，只能自度，不能度人。故云萤光喻声闻智。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。）
声闻性不成佛
【三藏法数】
声闻者，闻佛声教而悟道之人也。谓声闻根性，惟习生灭四谛之法，而證真空涅槃之果，乐著空寂，怖畏生死，不能起行度生，进求佛道，故名声闻性不成佛。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。梵语涅槃，华言灭度。）
声闻者，闻佛声教而悟道之人也。谓声闻根性，惟习生灭四谛之法，而證真空涅槃之果，乐著空寂，怖畏生死，不能起行度生，进求佛道，故名声闻性不成佛。（四谛者，苦谛、集谛、灭谛、道谛也。梵语涅槃，华言灭度。）
高声现威
【三藏法数】
谓诸比丘，大语高声，诈现威仪，令人畏敬，而求利养，是为邪命。
谓诸比丘，大语高声，诈现威仪，令人畏敬，而求利养，是为邪命。
乐声不起
【三藏法数】
谓诸天音乐，不鼓自鸣。衰相现时，其声自然不起，是为小衰相也。
谓诸天音乐，不鼓自鸣。衰相现时，其声自然不起，是为小衰相也。
好声
【三藏法数】
谓因见如来相好已，三称佛号，南无如来，以此因缘，来世得好音声也。（梵语南无，华言归命。）
谓因见如来相好已，三称佛号，南无如来，以此因缘，来世得好音声也。（梵语南无，华言归命。）
言语音声欲
【三藏法数】
谓若闻巧言美语，称情适意，音声清雅，歌咏赞叹，无智愚人，不知其患，便生爱著，是名言语音声欲。
谓若闻巧言美语，称情适意，音声清雅，歌咏赞叹，无智愚人，不知其患，便生爱著，是名言语音声欲。
闻声受胎
【三藏法数】
谓如白鹭鸟，悉雌无雄，到春来时，阳气始布，雷声初鸣，雌鹭一心闻声，即便怀胎。鸡亦有闻雄鸡声亦得怀胎，是名闻声受胎。
谓如白鹭鸟，悉雌无雄，到春来时，阳气始布，雷声初鸣，雌鹭一心闻声，即便怀胎。鸡亦有闻雄鸡声亦得怀胎，是名闻声受胎。
音声语言体
【三藏法数】
谓言音语业为教体也。故佛唱号言辞，评量论说，是为教体。楞严经云：此方真教体，清净在音闻。是也。
谓言音语业为教体也。故佛唱号言辞，评量论说，是为教体。楞严经云：此方真教体，清净在音闻。是也。
音声忍
【三藏法数】
音声忍者，谓闻佛深教，即能晓了，忍可而不惊怖也。
音声忍者，谓闻佛深教，即能晓了，忍可而不惊怖也。
妙好音声不思议
【三藏法数】
谓如来于众会之中，所出音声，随宜说法，皆为调伏一切众生，作诸善利，令其各得解了，咸生爱乐，心意适悦，如师子吼，具足最胜，故名妙好音声不思议。
谓如来于众会之中，所出音声，随宜说法，皆为调伏一切众生，作诸善利，令其各得解了，咸生爱乐，心意适悦，如师子吼，具足最胜，故名妙好音声不思议。
执受大种声
【三藏法数】
执即执持，受即领受。谓人于内四大种，有所执受也。而言声者，如手相击，及语言等声，皆由内四大种而出，故名执受大种声。（四大种者，谓人身中地水火风也。）
执即执持，受即领受。谓人于内四大种，有所执受也。而言声者，如手相击，及语言等声，皆由内四大种而出，故名执受大种声。（四大种者，谓人身中地水火风也。）
不执受大种声
【三藏法数】
谓人于外四大种，无所执受，而言声者，如风林驶水等声，皆由外四大而出，故名不执受大种声。（外四大种者，谓世间地水火风也。）
谓人于外四大种，无所执受，而言声者，如风林驶水等声，皆由外四大而出，故名不执受大种声。（外四大种者，谓世间地水火风也。）
执受不执受大种声
【三藏法数】
谓如以手击鼓等声，手属执受大种，鼓属不执受大种，故名执受不执受大种声。
谓如以手击鼓等声，手属执受大种，鼓属不执受大种，故名执受不执受大种声。
世所共成声
【三藏法数】
谓世俗之人，或因谈说，或因问答，而成于声，故名世所共成声。
谓世俗之人，或因谈说，或因问答，而成于声，故名世所共成声。