【佛学大辞典】
（术语）佛之教法，以声为体。小乘有部之正义也。俱舍论一曰：「诸说佛教语为体者，彼说法蕴皆色蕴摄。」法华玄义八上举旧解之经体三种，其中第一曰：「如佛在世，金口演说。但有声音诠辩，听者得道，故以声为经。」唯识述记本一论四种之出体，其中第三曰：「能说能听所有名等声上屈曲，故假从实体即是声，是即第三摄假随实。对法论云：成所引声谓诸圣说。」起信论义记上出教体四门中第一之随相门有四句，其第二句曰：「或喻以音声为性，名句文等声上屈曲，假定无体故。杂集论云：成所引声谓诸圣说。」

【佛学大辞典】
（杂语）以声演说法，因而济度众生也。天台维摩经疏二曰：「菩萨观众生眼等六根何根偏利？若耳根偏利即声为佛事。」

【佛学大辞典】
（杂语）弥陀摄取念佛之众生也。般舟赞曰：「一切时中缘法界，摄取六道现身中，眼见耳闻心内事，寻声救苦刹那间。」

【佛学大辞典】
（术语）十二入之一。五根之一。(参见：五根)
【佛学常见辞汇】
十二入之一。
【三藏法数】
谓一切可闻之声，而对于耳，是名声入。

【佛学大辞典】
（术语）(参见：根)
【佛学大辞典】
（名数）有二种：（一）眼等之五根：一眼根，生眼识者。二耳根，生耳识者。三鼻根，生鼻识者。四舌根，生舌识者。五身根，生身识者。俱舍论一曰：「五根者，所谓眼耳鼻舌身根。」（二）信等之五根：一信根，信三宝四谛者。二精进根，又名勤根。勇猛修善法者。三念根，忆念正法者。四定根，使心止于一境而不散失者。五慧根，思惟真理者。此五法为能生他一切善法之本，故名为五根。见智度论十九、法界次第中之下，大乘义章四。俱舍论三曰：「于清净法中，信等五根有增上用。所以者何？由此势力伏诸烦恼，引圣道故。」
【佛学常见辞汇】
1。指眼等之五根，眼根能生眼识，耳根能生耳识，鼻根能生鼻识，舌根能生舌识，身根能生身识。2。信根、进根、念根、定根、慧根、因此五法是生圣道的根本，故名五根。
【佛学次第统编】
法界次第云：「五根，谓修行之人，修四念处，观虽善萌微发，根犹未生。根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。」
一、信　信根，谓信三宝四谛，又谓信于正道及助道法，一切无漏禅定解脱，是名信根。
二、进　精进根，又名勤根。谓修勇猛之善法，又谓既信四念处，正观及诸助道善法。倍策精进，勤求不息，是名精进根。
三、念　念根，谓忆念正法。又谓但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。
四、定　定根，谓心止于一境，不散失。又谓摄心正道及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。
五、慧　慧根谓思惟真理也。又谓四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。
【三藏法数】
（出法界次第）
谓修行之人修四念处观，虽善萌微发，根犹未生，根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。（四念处者，一观身不净、二观受是苦、三观心无常、四观法无我也。）
〔一、信根〕，谓信于正道及助道法，则能出生一切无漏禅定解脱，是名信根。（正道者，即四念处观也。助道者，即五停心之观也。无漏者，因修禅定不落生死也。）
〔二、精进根〕，谓既信四念处正观及诸助道善法，倍策精进，勤求不息，是名精进根。
〔三、念根〕，谓但念正道及诸助道，一心观想，不令邪妄得入，是名念根。
〔四、定根〕，谓摄心正道及诸助道，一心寂定，相应不散，是名定根。
〔五、慧根〕，谓四念处之慧，为定法所摄，内性自照，不从他知，是名慧根。
【三藏法数】
根即能生之义，谓此五根，能生一切善法也。一、信根，谓信于正道也。二、精进根，谓修正法无间无杂也。三、念根，谓于正法记忆不忘也。四、定根，谓摄心不散也。五、慧根，谓于诸法观照明了也。

【佛学大辞典】
（术语）五种念诵之一。(参见：念诵)

【佛学大辞典】
（流派）三十外道之一。(参见：外道)附录。

【佛学大辞典】
（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：「言外道者，不受佛化，别行邪法。」天台净名疏一之本曰：「法外妄解，斯称外道。」三论玄义上曰：「至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。」圆觉经集注中曰：「心行理外，故名外道。」梵网经上曰：「天魔外道，相视如父母。」法华经譬喻品曰：「未曾念外道典籍。」圆觉经曰：「汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼身心。」外道之种类不一。百论有「二天三仙」，四宗论及入大乘论有「四外道」，维摩经，涅槃经等有「六师」，唯识论有「十三外道」，瑜伽论有「十六外论师」，外道小乘涅槃论有「二十种」，大日经有「三十种」，涅槃经，僧祇律等有「九十五种」，华严经，智度论等有「九十六种」。以下逐项详说之。
【佛学常见辞汇】
于佛教以外立道，或道外之道，称为外道，亦即真理以外的邪教。

【佛学大辞典】
（物名）锡杖之异名。十诵律五十六曰：「杖法者，佛在寒园林中住，多诸腹行毒虫，啮诸比丘。佛言应作有声杖驱遣毒虫，是名杖法。」
【佛学常见辞汇】
锡杖的别名。

【佛学大辞典】
（流派）声论师之一派。(参见：声论师)

【佛学大辞典】
（仪式）诵经，称佛名，音声之佛事也。天台维摩经疏二曰：「若耳根偏利，即声为佛事。」

【佛学大辞典】
（术语）梵语摄拖苾驮S/abdavidya%，五明之一。瑜伽论十五曰：「当知此处略有六相：一法施设建立相。（中略）云何法施设建立？谓名句文身及五德相应声：一不鄙陋，二轻易，三雄朗，四相应，五义善。」探玄记十二曰：「声论治软智，以解了文章声字。」菩萨持记经三曰：「声论有二种：一者显示界色（字界字缘也），二者显示巧便言辞。」西域记二曰：「声明，释诂训字，诠目流别。今此声明唯论音曲，诵文有高下，唱偈有屈曲。（中略）异五明中声明相状，然亦精音似彼声明。」
【佛学常见辞汇】
五明之一。
【三藏法数】
声，即声教；明，即明了。谓世间文章算数建立之法，皆悉明了通达，故曰声明。

【佛学大辞典】
（杂语）(参见：毗伽罗)

【佛学大辞典】
（杂语）五种念诵之一。(参见：念诵)附录。

【佛学大辞典】
（杂语）碧岩第七则垂示曰：「声前一句，千圣不传。」谓言外之妙音也。

【佛学大辞典】
（术语）教由声而说，故曰声教。佛有六尘说法。是声尘说法也。止观七曰：「声教开合，化道可知。」行宗记一上曰：「教由声说，故云声教。」

【佛学大辞典】
（术语）五欲之一。(参见：欲)
【三藏法数】
谓丝竹环佩之声，及男女歌咏等声，能令众生乐著无厌，故名声欲。

【佛学大辞典】
（术语）梵语剌者Rajas，希求之义，希求尘境也。唯识论五曰：「云何为欲？于所乐境希望为性。勤依为业。」俱舍论四曰：「欲谓希求所作事业。」大乘义章二曰：「于缘欲受称欲。」同七曰：「染爱尘境，名之为欲。」释氏要览下曰：「杂阿含经云：佛言：若众生所有苦生彼一切皆以欲为本。增一经云：欲生诸烦恼，欲为生苦本。」梵语杂名曰：「欲，剌者。」
【佛学常见辞汇】
能引起人们贪爱的心。