汉字音节中没有辅音，而以元音开头的字音，称为「零声母」。如饿、爱、恩等字音，都属于零声母。

可重现灌录在唱片上声音的机器。包括唱盘、唱针、唱头、扩大机、音响等部分。最早为美国人爱迪生(Edison, Thomas Alva）于西元一八七七年所发明，属手摇型，音质较差。后经不断改良为电动型，可使听者能有亲临演奏现场的听觉享受。

【佛学大辞典】
（术语）一、声闻乘，闻佛之声教，观四谛而生空智，因断烦恼者。二、缘觉乘，又名独觉乘。机根锐利，非由佛之声教，独自观十二因缘而生真空智，因断烦恼者。此二乘有二类：一、愚法二乘，于现世之中不回心向大，而入于涅槃者。二、不愚法二乘，于现世之中回心而为菩萨乘之人者。天台之藏教，华严小教中之二乘，为愚法二乘。又天台之通教，属于华严始教之大乘三乘中二乘即不愚法二乘也。今合此二类为二乘。

【佛学大辞典】
（术语）苏漫多声之七转声也。又曰七例句。(参见：七转九例)

【佛学大辞典】
（名数）七觉支也。涅槃经十一曰：「有七圣觉故名圣人。」(参见：七觉支)

【佛学大辞典】
（名数）梵语之名词。曰苏漫多声Subanta（Sup＋anta）。此苏漫多声，有八种之语格，称为八啭声。一曰体声，又名汎说声，梵语为你利提势Nirdes/a（-e），此为主格，乃汎说物体之语也。二曰业声，又名所说声，梵名为邬波提舍泥Upades/ana（-e），此为宾格或目的格。自主格言之，则为宾格；自作业之目的言之，便为目的格也。三曰具声，梵名为羯朅咥迦啰泥Kaitr!ka%ran!a（-e），属于具格，乃表示能作者之具之词也。四曰所为声，又名所与声，梵名三钵啰陀你鸡Sam%prada%na（-ike），属于与格，乃表示能作者之所对之词也。五曰所从声，梵名系裒波陀泥Apa%da%na，属于夺格，乃表示其物所从来之词也。六曰所属声，梵名莎弭婆者你Svamivacana（-e），属于物主格，乃举物主以示所属之格也。七曰所依声，又曰所于声，梵名珊你陀那啰梯Sam%nidha%na%rtha（-e），此为于格，乃表示物之所依（此谓为依之第七啭，即所依声），及物之所对（此谓为境之第七啭，即所依声）之词也。八曰呼声，梵名阿曼怛啰泥A^mantran!a（-e），乃但为指呼物体之格也。以上八啭声，各有一言声、二言声、多言声三种之别，为二十四声。此二十四声，又有男声、女声、中声三性，则有七十二声之变形。此即苏漫多声变化之总数也。此苏漫多声之变化，系于名词之语基上，附以语尾由其语尾之变化而来。而附加语尾，仅限于前七啭。第八啭呼声，非有语尾之变化，仅于语基上加一醯字而已。职此之由，示啭声仅限于七种，称为七啭声、七例句、七言论句。唯识枢要上本曰：「苏漫多声说即八啭声也。（中略）瑜伽论第二卷七啭声亦名七例句。（中略）然有别目但唯七啭，第八乃是汎尔呼声，更无别诠。」寄归传四曰：「言七例者，一切声上皆悉有之。（中略）于七例外有呼召，声便成八例。」

【佛学大辞典】
（杂语）十二摩多是女身，表三昧也。(参见：悉昙)

【佛学大辞典】
（术语）丁彦哆声之二九韵十八声也。

【佛学大辞典】
（术语）净土门之极意，念声是一，一念之信，即为一遍之声名，故十念一念，谓之十声一声。无量寿经下曰：「信心欢喜乃至一念。」观无量寿经曰：「如是至心令声不绝具足十念，称南无阿弥陀佛。」是也。

【佛学大辞典】
（术语）三陀罗尼之一。(参见：三陀罗尼)
【三藏法数】
谓得此陀罗尼者，闻一切众生恶言骂詈，心不憎恨，闻一切众生善言赞叹，心不摇动，是名入音声陀罗尼。

【佛学大辞典】
（术语）得阿罗汉极速者，经三生：第一生植顺解脱分之善，第二生植顺决择分，第三生入于见道。乃至得阿罗汉果。无更较此为速者。俱舍论二十三曰：「极速，三生，方得解脱。谓初生起顺解脱分，第二生起顺决择分，第三生入圣乃至得解脱。譬如下种苗成结实三位不同，身入法性成就解脱，三位亦尔。」
【佛学大辞典】
（术语）(参见：三生)附录。

【佛学大辞典】
（术语）即三世转生之意。传灯录曰：「有一省郎，梦至碧岩下一老僧前。烟穗极，微云此是檀越结愿，香烟存而檀越已三生矣。」白居易诗：「世说三生如不谬，共疑巢许是前身。」案此三生指转生而言。其外又有诸宗所立三生成佛之义者有数家，今列之如图。
【三藏法数】
（出华严经随疏演义钞）
〔一、见闻生〕，见闻生者，谓八难众生，宿世见闻华严大经正法，不能信受，反生毁谤，故感八难之报，堕地狱中，受诸极苦。今蒙如来放足下轮相清净功德光明所照，由其宿有见闻华严大经善种，即得脱地狱苦，生兜率天，而得成道，于一生内，超登十地也。（八难者，地狱难、畜生难、饿鬼难、长寿天难、北郁单越难、盲聋瘖哑难、世智辨聪难、生在佛前佛后难也。梵语兜率，华言知足。十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地也。）
〔二、解行生〕，解行生者，谓善财童子于福城东初见文殊，得蒙开发而启信解，遂令参问诸善知识，皆获开示修行法门，乃至最后参见普贤，令其入于毛孔刹中，修行菩萨广大愿因，圆满诸佛无上道果。如此解行，即于一生而得圆满也。
〔三、證入生〕，證入生者，谓舍利弗，于逝多林中，令海觉等六千比丘观察文殊师利无量功德、具足庄严。彼诸比丘闻是说已，心意清净，信解坚固，顶礼文殊，作如是言：仁者所有色身相好，愿我悉得。于是文殊为诸比丘开示演说大乘之法，令诸比丘成就深信，获大智慧，于一生内，證入法界也。（梵语舍利弗，华言身子。梵语逝多，华言胜林，即给孤独园也。梵语比丘，华言乞士。梵语文殊师利，华言妙德。）

【佛学大辞典】
（术语）言三周说法所度之上中下根声闻也。

【佛学大辞典】
（术语）伊等之十二摩多也。(参见：悉昙章)

【佛学大辞典】
（术语）(参见：大空点)

【佛学大辞典】
（术语）台家所立五种声闻中之第五。(参见：声闻)
【三藏法数】
谓以佛道声，令一切闻，不住化城，终归宝所，是名大乘声闻。（化城者，无而焂有，名化防非，禦敌名城，以喻小乘涅槃，能防见、思之非，而禦生死之敌也。宝所即大乘实相之理也。）