字楚白，慈溪人。有《息贤堂前后集》。

【生卒】：1682—1755 【介绍】： 清浙江钱塘人，字中林，号东壁。康熙五十三年举人。由内阁中书出为兴化通判。乾隆初与修《三礼》，在馆十年，详审同异，多所订正。有《仪礼章句》、《三礼疑义》、《东壁书庄集》等。

吴廷华（？～？），字中林，号东壁，浙江钱塘人。清康熙年间（1662～1723）举人，雍正三年（1725）任福建海防同治，尝奉檄查台湾仓库，并协同诸罗县平乱。著有《三体疑义》、《曲台小录》、《东壁书庄集》。（廖振富撰）

字中林，浙江仁和人。康熙甲午举人，官福建海防同知。著有《东壁诗钞》。○东壁穿穴经学，尤究心《三礼》，所为诗征引典实，虽风雅不足，不碍为方家也。

朝鲜真宝人。字而静、希颜。号青壁、后村。

【生卒】：1725—1792 【介绍】： 清江苏吴县人，字大绅，号爱庐。诸生。为学通儒释，作《无名先生传》，谓先生讲学不朱不王。又作《撞庵先生记》，自称学无墙壁，行无辙迹。工诗文，受袁枚称道。有《二耕草堂集》、《汪子文录》。

汪缙，字太绅，号爱庐，吴县人。诸生。有《二耕草堂集》。

【生卒】：1740—1816 【介绍】： 清直隶大名人，字武承，号东壁。乾隆二十七年举人。嘉庆间曾任福建罗源、上杭等县知县。学术以辨伪、考信为主。有《补上古考信录》、《唐虞考信录》、《三代考信录》、《丰镐考信录》、《洙泗考信录》、《无闻集》等。

崔述，字武承，号东壁，大名人。乾隆壬午举人，官罗源知县。有《知非集》。

【生卒】：?—1854 【介绍】： 清蒙古镶黄旗人，额勒德特氏，字东垣，一字星泉。自笔帖式历知县、知府等官。道光七年，从那彦成赴回疆办理善后，以有吏才，谙边情，事多倚办。累擢叶尔羌办事大臣。击退浩罕寇边。擢参赞大臣，专回疆全局。官至福建将军、署两江总督。卒谥勤襄。有《兵武闻见录》、《叶尔羌守城纪要》等。

许廷璧（？～？），清道光年间（1821～1850）人士，生平不详。以下诗作收录于徐宗干编，海东书院刊印之《瀛州校士录》。（施懿琳撰）

【生卒】：1815—1876 【介绍】： 清广西马平人，初名锡振，以服膺宋包拯，改名拯，字定甫，号少鹤。道光二十一年进士，授户部主事，官至通政使。同治时屡疏论军事形势及善后之难。工古文，常与梅曾亮相切磋，所作渊雅古茂，为世所重。有《龙壁山房文集》。

王拯，原名锡振，字定甫，一字少鹤，马平人。道光辛丑进士，授户部主事，历官通政副使。有《龙壁山房诗集》。

余与王子定甫为同年生，一星终矣，初闻馨逸，未数晨夕，中更别离，益感邈旷。岁在壬子，君旋自戎幕，键户扫轨，沉鳞羁羽，影响斯合，僦居相望，还往梭织，蔬飧檗酒，率穷欢妍。所为诗歌，获饫汁沥，爰出倚声，授余掎摭，芳意悦魄，古愁荡魂，铢黍不忒，情旨毕鬯，方诸两宋，洵可高揖清真，平视圣与。牧之序昌谷诗曰：「云烟绵联，不足为态。」又曰：「春之盎盎，水之迢迢。」以语君词，讵云多让。定甫复言词虽小技，壮夫所嗤，而当指物索神，造意搜状，刿肝鉥肾，其伤实多，自苦何为，将矢不作。余曰：唯唯。鄙生亦云，不惟君子，百年躄躄，生也有涯，而以感怨刺怼，劖刻造化，既违和平，更促年寿，屏置弗事，亦延命之一诀也。虽然，余与定甫解后相依，迹若蛩駏，幽室华烛，残杯冷炙，当其落木击牖，斜月移幌，结心沉冥，时或叹诧，悲愉颠倒，拉杂无端。他日者，雨绝云乖，故人入梦，追维此乐，窈窈在目，发之声音，必有不自禁者。定甫之词，其能已于是耶。平湖张金镛序于宣武城南寓庐。

《茂陵秋雨词》者，大都山人病馀之所作也，始自潘岳悼亡之岁，洎乎王粲从军之年，往往床空竹簟，药裹金疮，哀动长言，感存微旨，其间中年恶疾，远道沉痾，皋桥赁庑，伯鸾则永噫而歌，樵泾负薪，翁子乃同声以唱，其创益甚，所作实多。夫词虽小文，道由依永，情文缭绕，家风既愧碧山，声谱荒唐，工匠大惭红友。爰事删夷，都为斯集，寓香草美人之旨，敢冀骚人，聆钧天广乐之音，犹疑梦呓。呜虖。倦游老矣，依然渴疾难消，薄宦无憀，惟是幽忧长抱，则相如自比，原非有托于其他，使去病当年，敢望何如之借问乎。咸丰己未新秋，龙壁山人自序。

庚申之秋，曾刻《龙壁山房词草》二卷，自维倚声一事，本强作解人，聊以宣幽导郁，不自爱重，遂亦不甚检点，声谱荒唐，而音韵尤非素习也。中年以往，精力渐疲，文辞潦倒，亦颇知自悔艾。乃以泺阳再役，比辛酉秋，重有悼亡之戚，往往情不自禁，独弦哀歌，虽声文窈眇之间，依然卤莽从事，而用律用韵，时较前刻稍知谨慎，抑不知果能免咎戾否。情冉冉老矣，即此文章最小技，而戒弃一再，不能屏绝，迄又靡所成就。为忆向所酬和，若梦玉海门，死丧离别，罔可就正，爰自蒐检，复为两卷，付之手民，仍附庚申所刻之后，聊志年来不憀心迹云尔。同治三年甲子秋八月，茂陵秋雨词人自记。

王拯（1815年—1876年），原名王锡振，字定甫，一字少鹤，号忏甫、忏庵，别署龙壁山人，清朝诗人、书画家、官员、学者，广西（今属柳州市）马平人，是“桐城派”在广西的重要代表人物，“岭西五大家”之一。王拯七岁丧母，依附于其姐。道光二十一年（1841年）考中辛丑恩科三甲34名进士。因敬佩包拯，故改名王拯。授户部主事，充军机章京，迁大理寺少卿。同治三年（1864年）升太常寺卿，署左副都御史，官至通政使。王拯长期在京任职，因直言遭降职。同治四年（1865年）夏末告老还乡，于桂林榕湖经舍、秀峰讲舍讲学。同治十五年（1876年）病逝，终年六十一。

奎福（1817年—？），字子壁，号星耦，一号聚五，萨尔图克氏，内务府蒙古正白旗人。道光二十三年癸卯科举人，二十四年甲辰科进士。官至刑部主事，庚戌科会试同考官。

李清琦（1856～？），字璧生，号石鹤。籍晋江。光绪初寓居茄冬脚，遂隶籍彰化。光绪八年（1882）以台湾彰化籍身份取中举人，光绪二十年（1894）中进士，为翰林院庶吉士，与曾维桢、黄彦鸿称台湾三翰林〖参考赖子清《台海诗珠》，台北：赖子清自印，1982年；汪毅夫《台湾近代诗人在福建》，台北：幼狮出版社，1998年。编者按：「琦」，《台海诗珠》误作「奇」。〗。散馆后改刑部主事，复改知县。曾任福建清源书院山长。李清琦学问渊博，书法瘦劲，名重一方。曾于友人处见洪弃生所作诗文策论，惊为「海外奇士」，曾有句赠云：「前身共作龙华客，他日愿为骥尾人」，其诗则见于洪弃生《谑蹻集》〈遇李石鹤孝廉赋赠二首〉附录，今据以移录。（吴福助撰）

李清琦（1856年—？），字壁生，号石鹤，福建晋江人，清朝进士、官员。明朝思想家李贽族裔。光绪八年（1882年）冒福建台湾省彰化籍中壬午科福建乡试举人。光绪二十年（1894年）登甲午恩科进士，列二甲第105名，同年五月，改翰林院庶吉士。次年，清朝因甲午战争战败，与日本签订《马关条约》，割让台湾，李清琦与户部主事叶题雁，举人汪春源、罗秀惠、黄宗鼎等人联合上书都察院代奏光绪帝反对割台。散馆授刑部主事，不久改任知县，但未按期到任所报到。光绪二十四年（1898年）离开北京回泉州，此后在泉州一直到逝世，曾任泉州清源书院山长。

董必武（1886年-1975年4月2日），原名董贤琮，又名董用威，号壁伍，湖北省黄安（今红安）县人，中国共产党的模范的领导者，是中国共产党的创始人之一，中华人民共和国的缔造者之一，杰出的无产阶级革命家、马克思主义的政治家和法学家，是中国共产党第一代领导集体的成员和国家的重要领导人。

刘东父（1902-1980） 名恒壁，以字行，号乐无居士、旷翁。四川双流人。1954年被聘为四川省文史研究馆馆员。有《旷翁诗钞》，内有《忆剑楼词》。

卢青山，字未老，网名碰壁斋主。生于1968年。湖南岳阳人。后流寓岭表。

予少不量力，强自操觚，说部之馀，亦涉吟咏。迨今而立，颓然才尽，乃理董旧稿，编为二集。年光水逝，往事舟沉，影响之存，亦聊慰鸿爪之思耳。 昔项莲生序其词曰：“不为无益之事，何以遣有涯之生。”生之可遣，事遂非无益矣。苟能沉酣楮墨，雕篆龙虫，心有所归，老不知至，不大佳事乎。虽然，人生事大，文字禅终非毕竟归。予自志学以来，未尝不左右以顾，上下而求，然黄黑其丝，南北其途，毕竟之归，终竟缥缈无所。此心飘摇，将安所托。毕竟无归，文字遂真无益矣；况今并文字亦不复能为乎。渊明诗云：“人生无根蒂，飘如陌上尘，”每常诵此，灼然有锥心之痛；又诵采薇诗：“黄唐虞夏忽焉没兮，我安适归矣，”复不能无同声之叹。故予稿虽分二集，总冒一名，曰“安归集。” 谓予之诗，安归之心也，凡一切言，无益之事也；犹将归为诗集，始安其心，甚且益以序言，郑重其事。斯不亦大可笑乎。人生百端，自内而感之，靡不可悲，自外而观之，又复可笑，固不止诗之一事、予之一身为然也。因书数语，聊以自悲、自嘲。或有见者，亦将兴悲而助嘲乎。 碰壁斋主书于一九九九年 按：一九九九年予集旧作为《壁下诗》、《壁下词》，是当时所为序也。时序虽迁，予心未改，虽续有所作，不出其外。故径挪旧日之文，聊为新刊之弁。又，此刊所收，起自八六年，止于零八年，都为六种。凡旧稿犹存者，虽病梅恶竹，概不芟夷。腾笑遗讥，知所不免。盖欲存鸿爪于雪泥，遂不能不忘文章之工拙耳。碰壁斋主记于零九年。

予虽作诗甚众，实非当行之家。才本粗拙，性尤疏阔，律失意乖，已懒于推究；况炼字琢句，难于吹毛捉虱者乎。以故所作大悉粗率，恒自谓顺口一溜而已。用韵尤凑杂，大体本于词韵，其方言不别、今音可用者，亦从其葫芦泛滥；外物如流，中怀如炙，急就成章，殆等于拉郎作配，猝不遑问其家世来历矣。百病丛生，政不止此。且予学养至荒陋，循古以入，步趋有节，不能守某大家之垒；心境又多变，沿情而往，散漫无端，复未足自成偏裨之队。所谓蹩躠而行，进退失据者。虽然，予于效古创新二论，实亦窃有微词。其说虽背道而驰，实殊途同归，皆与人为奴，置阱自陷，徒阉割其性灵，束缚其笔墨，使不能直指其在我者；欲其切实如分，模心写迹，则杳乎远矣。无已，其惟忘乎。古乎今乎，人乎我乎，一切忘之。搦管临纸之际，直赴当下所感，则其于本我初心，不中不远乎。又当代诸公，率多以爱国诗史为专职；予自顾胸襟尘下，爱国之诗，惭不敢染指焉。 碰壁斋主书于一九九九年

莼鲈兄见拙作多用坟字，曰不祥。忆予弱冠尝作小文，略谓：凡人悦生而恶死，哲人不悦生不恶死；凡人之感，虽朴实而不免卑庸，哲人之见，极高明而进乎誇诞；反躬自省，谓予何求，悦生而不恶死而已已。韩子曰：“浮生虽多涂，趋死唯一轨。”生之浮也终焉有限，死之趋也必然有至。予虽不能闻死心喜，亦何至谈死色变邪。学俭兄见予近作《蝶恋花　秋夜》，斥之曰：“死生等閒事尔，安值如许张致”。虽受其教，窃亦有辞焉。哲人张静安所谓“天眼、自然之眼”，超其外而俯视之，死生固等閒事。然哲人虽哲，其人犹人，哲学虽可通观于死外，人身尚固执于生内；是故处其中而感受之，则死生犹然死生也。苟处死生之际，其心其感，果尔等閒，此已大非等閒事矣。禅宗尚矣，而屡曰：“死生事大。”渊明达观矣，其语云：“甚念伤吾生，正宜委运去；纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑。”此言高超，然为其识见与夫向往也。迨至尽时，既以文自祭，复为诗自挽，考其事、味其语、审其心，犹惘惘依依，如不胜其去后之思者。果欲等閒之，则必以超其外之识见，涵化处其中之感受，积而愈往，始可言成，岂惟识见之可了邪。科以予之哲学，则必曰，持彼超乎因果之认识，以浸蚀此制乎因果之心性。然毕其全功者，予陋于闻，不知古今有此几人，复不知人间有无其人；渊明之境，予已仰之弥高矣。死固无可避趋，求其差能涵化尔。思考、冥想、观照乃至书写之，是即涵化之一法也。自惟幼与死邻，少遭死别，巨痛舂胸，欲安其心，势不能不亦稍事乎此。至其效若何，则未临死所，不必预言，否则空话而已。 惭予才尽，岁暮理稿，所作既少且劣，而与死相涉者三居其一，乃因二兄之言，即以死亡名集。苟有馀暇，或可翻搜旧制，剔出相类之作，以为此集之副。谚云：“言鬼招鬼，”果有死神，闻予之诗与序，或将翩翩而来降邪。果其来也，予将与之把臂把盏，共披此卷，更相论讨，斯不亦人生之大快事乎，抑亦人死之大快事也。 碰壁斋主记于二零零一年

二零零零年予几于搁笔。理稿时检得断纸三张，有诗数首，或标二零零零年，或则不知甚时残物，又忆得岳飞一首，并存于此。碰壁斋记。

网诗日盛，诸君日进，唯碰壁日退。老子曰：不敢进一而退万，碰壁其庶几乎。即以名集，用自赏焉。碰壁斋主记。

异乡者何，不在其本乡也。其人不在，其心亦不在也。苟心之在也，异地尽可为故国。苟心之不在也，故土亦何以异乎他方。今我人则已，我心果不在也。我心之终不在也，则宙宇之茫茫，亦何莫非其异乡。斯以名集乎，名吾心尔。碰壁斋醉书于零九年三月二十