达到德行最完善的境界。《礼记。大学》：「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。」汉。郑玄。注：「止，犹自处也。」唐。孔颖达。正义：「在止于至善者，言大学之道，在止处于至善之行。」

1.佛教称修行者达到自在无挂碍，且心念纯净无染的境界。《景德传灯录。卷八。池州南泉普愿禅师》：「后扣大寂之室，顿然忘筌，得游戏三昧。」
2.形容一个人，放浪形骸，游戏人间的生活态度。《儿女英雄传》第一八回：「只因他一生所遭不偶，拂乱流离，一团苦志酸心，便酿成了这等一个遁迹空山，游戏三昧的样子。」

1.佛教谓修行者将心集中在一点的状况。为胡语音译。基本上和把心保持在无散乱或静止的境界相似。《成实论》卷一二：「今当论三昧。问曰：『三昧何等相？』答曰：『心住一处是三昧相。』」也作「三摩地」、「三摩帝」、「三摩提」。
2.诀要、窍门。《宋史。卷三四四。李之纯传》：「之仪能为文，尤工尺牍，轼谓入刀笔三昧。」《红楼梦》第四八回：「既是这样，也不用看诗。会心处不在多。听你说了两句，可知三昧你已得了。」

形容诗文艺术的造诣达到最微妙的境界。宋。胡仔《苕溪渔隐丛话前集。卷一五。王摩诘》：「古人下连绵字不虚发，如老杜：『野日荒荒白，江流泯泯清』，退之云：『月吐窗囧囧』，皆造微入妙。」

比喻追求峻险幽奇的艺术境界。 清 袁枚 《随园诗话》卷六：“诗贵温柔，而公性情刻酷，故凿险縋幽，自堕魔障。” 清 唐才常 《论文连珠十首》：“是以凿险縋幽，鬼怖 柳州 之巧；悬崖峻壑，天牖 半山 之穷。”

用长缰绳远远的驾驭拉车的马匹。比喻远距离的操控他人或某些事物。《晋书。卷五六。孙楚传》：「长辔远御，妙略潜授，偏师同心，上下用力。」也作「长辔远驭」。

佛教语。谓最高之觉悟境界。《大宝积经》卷二八：“彼菩萨信诸如来正真正觉无上菩提。” 宋 苏轼 《题王霭如来出山相赞》：“错不错，安得无上菩提成等正觉？”《初刻拍案惊奇》卷二八：“凡是洞中，各有一个尊者在内做洞主，住居极乐胜境，同脩无上菩提。”

没有任何东西的地方。泛指无实有的境界。《庄子。逍遥游》：「今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野。」《歧路灯》第八八回：「就是几棵老梅，数竿修竹，也都向无何有之乡搬家去了。」

泯灭物我界限，谓舍弃外在形式，精神进入忘我境界。 宋 秦观 《心说》：“目无外视，耳无外听，遗物忘形，在我而已。”

超脱形骸，舍弃心性，进入忘我的精神境界。 汉 严遵 《道德指归论·上德不德》：“遗形藏志，与道相得。”亦作“ 遗形忘性 ”。 前蜀 杜光庭 逸句：“返朴还淳皆至理，遗形忘性尽真銓。”

比喻突然达到极高的地位或境界。《狮子吼》第二回：「那知康有为是好功名的人，想自己一人一步登天，做个维新的元勋。」

佛教禅宗谓不可思议的彻悟境界。《碧岩录》卷二：“向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿如影。”亦泛指高超的境界。 清 王夫之 《夕堂永日绪论外编》：“八家中，唯 欧阳永叔 无此三病，而无能学之者。要之，更有向上一路在。”

《史记·封禅书》：“自 威 ( 齐威王 )、 宣 ( 齐宣王 )、 燕昭 使人入海求 蓬莱 、 方丈 、 瀛洲 。此三神山者，其傅在 勃海 中……盖尝有至者，诸僊人及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。临之，风輒引去，终莫能至云。” 唐 白居易 《长恨歌》：“忽闻海上有仙山，山在虚无縹緲间。楼阁玲瓏五云起，其中绰约多仙子。”后因称仙人所居住的仙境为“仙山楼阁”。多用于形容奇异不凡或美妙空幻的境界或景象等。 清 龚自珍 《己亥杂诗》之二六八：“仙山楼阁寻常事，兜率甘迟十劫生。” 康有为 《人境庐诗草序》：“而诗之精深华妙，异境日闢，如游海岛，仙山楼阁，瑶花縞鹤，无非珍奇矣。” 鲁迅 《呐喊·社戏》：“回望戏台在灯火光中，却又如初来未到时候一般，又漂渺得象一座仙山楼阁，满被红霞罩着了。”亦作“ 仙山琼阁 ”。琼，美玉。 毛泽东 《念奴娇·鸟儿问答》词：“借问君去何方？雀儿答道：有仙山琼阁。”

精神专注，达到忘形的境界。《列子·黄帝》：“心凝形释，骨肉都融，不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我耶，我乘风乎。” 唐 柳宗元 《始得西山宴游记》：“心凝形释，与万化冥合。” 清 张裕钊 《答吴挚甫书》：“若夫专以沉思力索为事者，固时亦可以得其意，然与夫心凝形释，冥合於言议之表者，则或有间矣。”

菩萨境界的十种阶位。参见「十地」条。

比喻理想的境界难以达成。如：「这次机会没把握住，他原本的计画，恐怕是美梦难圆了。」