【佛学大辞典】
（术语）右绕佛塔也。归敬之意。同于绕佛。
【佛学常见辞汇】
右绕佛塔，是表示归敬的意思。

【佛学大辞典】
（经名）右绕佛塔功德经之略名。

【佛学大辞典】
（传说）(参见：铁塔)

【佛学大辞典】
（菩萨）阿阇梨所传曼荼罗观音院之一尊，又窣堵波大吉祥菩萨，谓之戴塔吉祥。即弥勒菩萨也。表菩萨绍释迦如来之佛位，或以手结窣堵波印，或顶戴塔也。图作带塔德菩萨。大疏六曰：「戴塔吉祥于顶髻上置窣堵波，或在所持华上。」不同记二曰：「窣堵波大吉祥菩萨，梵号阿梨耶窣堵波摩诃室利A^ryastu%pa-maha%-s/ri^，所传图云带塔德菩萨，又云戴塔吉祥。」演密钞八曰：「观音持佛，佛现在故。慈氏持塔，师灭度故。又八大菩萨经说：慈氏菩萨顶带如来率都婆，又名带塔之尊。」

【佛学大辞典】
（堂塔）美丽之塔也。宋书谢灵运传曰：「谢丽塔于郊郭，殊世间于城傍。」

【佛学大辞典】
（杂名）八塔之一。心地观经一曰：「曲女城边宝阶塔。」然依西域记，则劫比他国也。(参见：宝阶)。

【佛学大辞典】
（杂名）严饰珍宝之塔也。法华经宝塔品曰：「尔时多宝佛，于宝塔中分半座，与释迦牟尼佛。」佛祖统纪四十一曰：「无著禅师入五台，至金刚窟见山翁。翁说偈曰：一念净心是菩提，胜造恒沙七宝塔。宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。」
【俗语佛源】
佛塔俗称「宝塔」，又称「浮屠」、「浮图」。如清·顾张思《土风录》卷四：「本是众宝装饰，故称宝塔，今则砖瓦所成动称宝塔矣。」又如陈毅《延安宝塔歌》：「延安有宝塔，巍巍高山上。」宝塔起源于古印度，本有两类：一类是堵波（Stupa，或称浮图Buddhastupa），「塔」是省音译，意为方坟、灵庙等，是收藏佛舍利和高僧遗骨的建筑。《说文解字》中没有「塔」字，最早见于晋·葛洪的《字苑》。一类是支提（Chaitya），不放舍利、遗骨，而放佛像、经卷等。相传释迦牟尼佛涅槃后，八国国王分取其舍利，造塔供奉。后阿育王立佛教为国教，据说造了「八万四千」宝塔。印度的堵波一般为复钵状的半圆冢，传入中国后，同中国故有的建筑形式相结合，形成习见的楼阁式、密檐式等，用木、砖、石等建造，亭亭玉立，千姿百态。宝塔的平面以八角或四方形居多。层次通常为单数，五、七、九级居多。宝塔分为塔刹、塔身和地宫三大部分。藏传佛教的塔，如北京北海的白塔，与印度堵波的形制比较接近。一说，宝塔为「七宝塔」的省称，指用「七宝」（众宝）装饰之塔。典出《法华经·见宝塔品》：「多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛，而作是言：释迦牟尼佛，可就此座。即时释迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。尔时大众见二如来在七宝塔中狮子座上结跏趺坐。」佛教认为造塔功德很大，故佛教徒广建佛塔，使佛塔星罗棋布，为大好河山生色不少。在语词中，塔亦泛指高耸细长的塔形建筑物，如灯塔、钟塔等。（李明权）

【佛学大辞典】
（经名）具云见宝塔品。法华经二十八品中第十一品之名。为證明法华所说，多宝如来之宝塔，忽自地涌出。一会大众悉见之。品中叙此事。故名。

【佛学大辞典】
（传说）南天竺有铁塔，收藏一切秘部大经，龙猛菩萨（旧译龙树）入其中，值金刚萨埵，传受两部之大经，金刚智三藏口传，其弟子沙门智藏（不空三藏之法讳），记之于金刚顶经义诀，是铁塔说之本据也。日本东密台密皆依用之而不疑。安然之教时问答三曰：「沙门智藏金刚顶义诀云：此经有百千颂广本，（中略）其大经本阿阇梨云：经荚广长如床，厚四五尺，有无量颂。在南天界铁塔之中，佛灭度后数百年间无人能开。此塔以铁扇铁锁而封闭之。其中天竺国佛法渐衰时，有大德先诵持大毗卢遮那真言，得毗卢遮那佛而现其身，现于多身于空中说此法门及文字章句，次第令写讫即灭。即毗卢遮那念诵法要一卷是。时大德持诵成就，愿开此塔，于七日中绕塔念诵。以白芥子七粒打此塔门，乃开塔门。诸神一时踊怒，不令得入。唯见塔内香灯光明一丈二丈，名华宝盖，满中悬列。又闻赞声。此大德至心忏悔，发大誓愿，然后得入塔中。入已，其塔寻闭。经于多日诵此经王广本一遍，为如食颂。得诸佛菩萨指授所堪记持不忘，便令出塔。塔门还闭如故。」弘法之付法传下，亦叙此说，终曰：「然前所述事略，载金刚顶义决中。」

【佛学大辞典】
（堂塔）有龛室之塔。即常塔也。十诵律五十六曰：「佛听作龛塔柱塔。」

【佛学大辞典】
（杂名）戒庵漫笔曰：「韦南康镇蜀时，有一鹦鹉甚慧。驯养者晓以佛理，一日不震不仆，敛翼委足，奄然而绝。焚之，有舍利。韦公为立塔瘗之，号曰鹦鹉塔。」

【俗语佛源】
雁塔，亦名大雁塔，在今长安慈恩寺，是唐永徽三年（652）由玄奘法师所建。据《大唐西域记》卷九说，当年慈恩寺僧众修习小乘法，喜食三种净肉（即眼不见杀，耳不闻杀，不为我而杀），时有比丘见天空双雁飞鸣，遂思念：「若得此雁可充饥食。忽有一雁堕地下自殒。众曰：『此雁垂诫，宜旌彼德。』（遂）于瘗雁为塔。」长安为唐代首都，自神龙年（705）以来，凡进士及第，皆列名于慈恩寺塔，谓之「雁塔题名」，遂成为考中进士的代称。五代·王定保《唐摭言》卷三：「进士题名，自神龙之后，过关宴后，率皆期集于慈恩塔下题名。」《南部新书》说：「韦肇，初及第，偶于寺塔题名，后进慕效之。」后来苏轼、苏辙等登科第者皆曾题名于塔上。唐代进士于曲江宴赏之暇，也有题诗于塔上的，如杨载《送完者都知同》：「姓名题雁塔，谱牒记龙沙」；林光新《次韵奉酬赵校书子直》「雁塔新题墨未干，去年灯火向秋阑。」所以又有「雁塔题诗」之说。唐杜甫、岑参等大诗人赏唱和题诗于塔上，至今仍传为美谈。（无名氏）

【俗语佛源】
把细沙聚成宝塔，也作「积沙成塔「。语出佛典。《妙法莲华经·方便品》：「乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。」这段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戏，也能聚沙为佛塔。像这样的各种与佛结下善缘的人都已注定将成就佛果。后比喻积少成多，常与「积腋成裘」合用。例：要懂得聚沙成塔、积腋成裘的道理，注意节约一滴水、一度电、一滴油。（无名氏）

【三藏法数】
（出佛成道记并本行集经）
〔一、箭塔〕，经云：太子年方十五，与诸释种角艺，太子一箭穿七金鼓，又一箭彻过七铁猪，复入于土，水泉迸出，遂名箭井。时帝释遂取其箭，于忉利天建塔供养。（梵语忉利，华言三十三，乃帝释所居之天也。）
〔二、发塔〕，经云：太子初出家时，自持宝刀，而发愿云：我今截落此发，誓与众生断除烦恼习障，寻以发掷空中，时帝释接向天上，建塔供养。
〔三、钵塔〕，经云：菩萨将诣道树成等正觉时，有天人告善生村主二女难陀、婆罗曰：汝可最初施食。于是二女，以乳烹麋，用钵盛献。菩萨食已，以钵掷尼连河中，时帝释收归天上，建塔供养。（梵语难陀，华言喜。梵语婆罗，华言力。二女名也。尼连无翻。）
〔四、佛牙塔〕，经云：佛阇维时，天帝释持七宝瓶来请佛牙。其火即灭，宝棺自开，帝释乃取佛口舌颔一牙，于天上建塔供养。（梵语阇维，华言焚烧。）

【三藏法数】
（出华严经疏）
〔一、为表人胜〕，谓如来三界至尊，最胜无比，故建塔以表之，令人瞻礼，而归敬也。（三界者，欲界、色界、无色界也。）
〔二、令生净信〕，谓建造佛塔，盖令一切众生，瞻仰顶礼，而生崇重正信之心也。
〔三、令标心有在〕，谓建造佛塔，盖令一切众生，心有所向，而敬慕归依也。
〔四、令供养生福〕，谓建造佛塔，盖令一切众生，至心恭敬供养，则能生诸福利也。
〔五、为报恩行毕〕，谓建造佛塔，非惟利益于己身，盖将答报四恩，而毕无边之行愿也。（四恩者，国王、父母、师友、檀越也。）
〔六、生福灭罪〕，谓建造佛塔，非惟生自己之福，灭自己之罪，盖令一切众生，凡瞻睹顶礼者，无不生一切福，灭一切罪也。